Сергей Зотов - Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии

107. Витраж в одной из заалтарных капелл базилики Сен-Дени (Франция), XII в.

На витраже из базилики Сен-Дени Моисей с красным нимбом указывает израильтянам на медного змия. Если присмотреться, то можно увидеть, что на колонне, над змеем (словно новозаветный комментарий к ветхозаветному сюжету), установлен зеленый крест с фигурой распятого Христа. Могущественный аббат Сугерий, который перестроил Сен-Дени в новом (готическом) стиле, так описывал смысл этого изображения: «Как медный змий уничтожает всех змей, так Христос, растянутый на кресте, убивает своих врагов».

108 a. Апокалипсис. Великобритания, ок. 1255–1260 гг. Los Angeles. The J. Paul Getty Museum. Ms. Ludwig III 1. Fol. 39

Свадьба апокалиптического Агнца, которая символизировала союз Христа и Церкви. В тексте Апокалипсиса упоминается лишь одна деталь, позволяющая представить, как это торжество могло выглядеть, — ткань платья невесты: «виссон чистый и светлый». Однако художник изобразил целое брачное пиршество, где Агнец-жених вручает своей суженой кольцо, а вокруг стоят гости с дарами.

«И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых. И сказал мне [Ангел]: напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божии» (Откр. 19:6–9).

108 b (XI). Беат из Лиебаны. Толкование к Апокалипсису. Испания, ок. 1220–1235 гг. Los Angeles. The J. Paul Getty Museum. Ms. 77, recto

Апокалиптический Агнец, символ Христа, сражается с десятью царями из войска Антихриста: «Они будут вести брань с агнцем, и агнец победит их; ибо он есть Господь господствующих и царь царей, и те, которые с ним, суть званые и избранные и верные» (Откр. 17:14).

Интересно, что Агнец изображен на миниатюре в двух вариантах: в облике животного и как гибрид — человек с агнчей головой. На его ногах видны раны в форме крестов, крест присутствует также на его щите и нимбе, напоминая читателю рукописи, что перед ним именно Христос.

109 a (XII). Фреска из церкви св. Климента в Тауле (Испания), ок. 1123 г. Barcelona. Museu nacional d'art de Catalunya. № 015806-000

«И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю» (Откр. 5: 6).

Апокалиптический Агнец часто держит книгу с семью печатями, которую ему предстоит открыть — это напоминает, что именно Христос, который искупил страданием грехи человечества, в последние времена свершит над людьми свой суд и отделит праведников от грешников.

109 b. Фламандский Апокалипсис. Нидерланды, начало XV в. Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Néerlandais 3. Fol. 6r

На страницах средневековых Библий часто встречаются изображения существ с головами человека, быка, льва и орла. В их телах ноги соседствуют с лапами, а руки — с крыльями. Источник этих рисунков — ветхозаветная Книга Иезекииля, где пророк описывает явленное ему видение Бога во славе и четверовидных созданий, тетраморфов , которые окружали небесную колесницу — престол Господень:

«Облик их был, как у человека; и у каждого четыре лица, и у каждого из них четыре крыла; а ноги их — ноги прямые, и ступни ног их — как ступня ноги у тельца, и сверкали, как блестящая медь. И руки человеческие были под крыльями их, на четырех сторонах их; и лица у них и крылья у них — у всех четырех; крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего. Подобие лиц их — лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны лице тельца у всех четырех и лице орла у всех четырех. […] И смотрел я на животных, и вот, на земле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя лицами их. […] Когда они шли, шли на четыре свои стороны; во время шествия не оборачивались. А ободья их — высоки и страшны были они; ободья их у всех четырех вокруг полны были глаз» (Иез. 1:5-18).

110. Рисунок на рационале. Бамберг (Германия), ок. 1415 г. Bamberg. Diözesanmuseum. № 2728/3-34

Чаще всего средневековые мастера стремились изобразить семь рогов и семь глаз апокалиптического Агнца максимально «реалистично», помещая их на морду и голову животного, как если бы Агнец был редкой мутацией реального барашка. Однако на литургическом облачении (рационале) епископа Бамбергского мы видим другое, гораздо более «фантастическое», решение — глаза появляются на конце рогов, а еще один глаз (всевидящее око Божье?) — между рогов по центру. Вокруг головы зверя написано о том, что именно он откроет Книгу с семью печатями, а ниже — внутри рамки, символизирующей саму книгу, — идет Христово обетование, обращенное к праведникам: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное»

«И подняли Херувимы крылья свои, и поднялись в глазах моих от земли; когда они уходили, то и колеса подле них; и стали у входа в восточные врата Дома Господня, и слава Бога Израилева вверху над ними. Это были те же животные, которых видел я в подножии Бога Израилева при реке Ховаре. И я узнал, что это Херувимы»

В христианской ангелологии тетраморфы считались не самостоятельным классом небесных существ, а разновидностью херувимов (их, вслед за текстом Иезекииля, было принято изображать с четырьмя крыльями либо, вслед за Откровением Иоанна Богослова, где они тоже упоминаются, — шестикрылыми). Псевдо-Дионисий Ареопагит (V–VI вв.) утверждал, что херувимы воплощают Божию премудрость, и в своей влиятельной классификации девяти ангельских чинов помещал их на второе место. Ближе них к Господу лишь огненные серафимы, которые олицетворяют пламя божественной любви.

Поскольку «портрет» тетраморфов, нарисованный в видении Иезекииля, был чрезвычайно запутан и с трудом поддавался визуализации, христианские мастера на протяжении веков изображали их множеством разных способов. Базовая задача состояла в том, чтобы как-то соединить четыре лица, принадлежавшие к разным видам живых существ, и четыре крыла в одном теле.