Сергей Зотов - Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии

Порой мы видим не единый ангельский «организм», а пригнанные друг к другу крылья, к которым — с большей или меньшей анатомической убедительностью — крепятся человеческая (ангельская), львиная, бычья и орлиная головы, а также колеса, превращающие тетраморф в колесницу Господа (111).

Однако чаще всего основой для изображения тетраморфа все же служила фигура ангела (с человеческой головой, руками и ногами), к которой различным образом присоединялись три остальные головы (либо к ангельской «основе» приставляли четыре головы, описанные у Иезекииля, так что всего их становилось пять) (112, 113). Иногда, стремясь подчеркнуть ангельскую природу тетраморфа и, возможно, приуменьшить его монструозность, мастера пытались замаскировать три звериные головы, скажем, рисуя их как часть прически херувима (114).

111. Евангелие Рабулы. Загба (Сирия), 586 г. Firenze. Biblioteca Medicea Laurenziana. Cod. Plut.1.56. Fol. 13v

Вознесение Христово. Самое раннее из дошедших до нас изображений тетраморфа.

112. Библия. Болонья (Италия), ок. 1280–1290 гг. Los Angeles. The J. Paul Getty Museum. Ms. Ludwig I 11. Fol. 356v

В итальянской Библии XIII в. тетраморф изображен скорее как «пентаморф». Это четырехкрылый херувим с человеческой головой и четырьмя дополнительными головами (ангела, орла, льва и тельца), которые окружают его тело: «И у каждого [из] животных четыре лица: первое лице — лице херувимово, второе лице — лице человеческое, третье лице львиное и четвертое лице орлиное» (Иез. 10:14).

113 a. Винчестерская Библия. Винчестер (Великобритания), ок. 1160–1175 гг. Winchester. Cathedral Library. Ms. 17. Fol. 172

Тетраморф стоит на тельце — это отсылка к строке «ступни ног их — как ступня ноги у тельца» (Иез. 1:7).

113 b. Библия с постиллами Николая де Лиры. Париж (Франция), XIV в. Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Latin 461. Fol. 135r

В этом образе тетраморфа звериные лица приставляются к фигуре херувима с человеческой головой (обычно ангелов изображали юными и максимально андрогинными, но здесь он предстает с бородой, поскольку символизирует человека — евангелиста Матфея). Хотя весь образ построен на строгой симметрии, ее нарушает фигура орла, которая вырастает не из тела, а из основной головы тетраморфа.

113 c. Винанд фон Штег. Булат воюющих орлов. Германия, ок. 1419–1420 гг. Vatican. Biblioteca Apostolica. Ms. Pal. lat. 412. Fol. 52v

Тетраморфы вместе с небесными колесами, которые, в соответствии с текстом Иезекииля, покрыты множеством глаз.

Однако не все тетраморфы сконструированы на основе человеческой фигуры. Существует много изображений, где они предстают в зооморфном обличии: как быкоподобные звери с четырьмя различными головами, крыльями и человеческими руками, растущими прямо из тела животного, или как крылатый гибрид о четырех ногах и четырех головах, напоминающий скорее не живое существо, а какой-то из предметов храмовой утвари (115). С XII в. тетраморфов — божественных монстров — порой стали противопоставлять монстрам дьявольским, таким как зверь с семью головами и десятью рогами, который в Откровении Иоанна Богослова служит престолом для Вавилонской блудницы (116).

114. Сакраментарий Дрого. Мец (Франция), ок. 845–855 гг. Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Latin 9428. Fol. 15r

Основой для образа этого тетраморфа стала фигура херувима, а другие, звериные, лица мастер встроил в его прическу и закрасил той же золотой краской, что его волосы и шесть крыльев.

115. Латинская Библия с постиллами Николая де Лиры. Венеция (Италия), 1482–1483 гг.

Cambridge. University Library. Inc.2.B.3.6d [4638]. Fol. 311r

Иногда тетраморфов на одном листе представляли сразу в двух вариантах: как четырех отдельных существ с одной головой и как одну «химеру» с четырьмя.

116 a. Библия. Германия, первая четверть XIV в. Schaffhausen. Stadtbibliothek, Ministerialbibliothek. Ms. Min. 6. Fol. 274r

Аллегорическое изображение Церкви верхом на тетраморфе, который предстает как гибрид, соединяющий в себе элементы человека, льва, тельца и орла. Здесь он символизирует свидетельства четырех Евангелий, на которые опирается христианское учение.

116 b. Геррада Ландсбергская. Сад утех. Монастырь Мон-Сен-Одиль (Франция), ок. 1167–1185 гг. Рукопись погибла в ходе осады Страсбурга в 1870 г., но в 1818 г. с ее миниатюр были сняты копии

Церковь, сидя на тетраморфе (здесь он символизирует единство четырех Евангелий), собирает кровь Христову в потир, в то время как слепая Синагога, сидящая на осле (в ее руках — жертвенный козленок, нож и скрижаль с заповедями), отвернулась от Спасителя (см. тут).

Эта сцена символизирует торжество христианской Церкви и слепоту иудеев, распявших и отвергших Иисуса. Церковь на четырехглавом звере противопоставляется Вавилонской блуднице на семиглавом звере, которая описывается в Откровении Иоанна Богослова: «И я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее» (Откр. 17:3–4). Если в руках у блудницы чаша с нечистотами, Церковь держит потир с кровью Сына Божьего.

116 c. Апокалипсис из Тринити-колледжа. Великобритания, ок. 1250 г. Cambridge. Trinity College Library. Ms. R.16.2. Fol. 20r

Вавилонская блудница на звере с семью головами и десятью рогами.

В новозаветном Откровении Иоанна Богослова тетраморфы из видения Иезекииля переосмысляются так, что существа с четырьмя головами превращаются в четыре отдельных «животных»:

«Посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему. И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет» (Откр. 4:6–9).