Светлана Исламова - Энциклопедия для детей и юношества. История искусства от древности до средневековья

Остальные стены храма заполнены изображениями многочисленных библейских сцен и персонажей, связанных с историей армянского народа. В верхней части стен, огибая весь храм, помещается изображение виноградной лозы, оплетающей фигуры людей, зверей и птиц.

Во второй половине XI в. Армения была завоёвана турками-сельджуками.

В XI–XIII вв. центрами просвещения, сохранявшими традиции армянской культуры, стали обширные монастырские комплексы, располагавшиеся обычно в уединённых живописных местах, — Санаин, Ахпат, знаменитый пещерный монастырь Гегард и многие другие.

Важное место в средневековых монастырских ансамблях занимали хачкары — мемориальные памятники, характерные лишь для Армении.

Хачкар (в переводе с армянского — «крест-камень») представлял собой прямоугольную каменную плиту, стоявшую на широком основании. Хачкары имели разные размеры — от полутора до трёх метров в высоту.

Хачкары, как правило, служили надгробиями, но их устанавливали также в ознаменование различных событий: побед на поле боя, строительства дворца, храма, моста или просто дома. В надписи на оборотной стороне камня подробно излагалась причина установки хачкара, указывались имена заказчика и мастера. Переднюю сторону занимало рельефное изображение креста, в ранних памятниках IX–X вв. простое и скромное, впоследствии всё более усложнявшееся по рисунку, с декоративным оформлением в виде плетёнки, виноградной лозы, стилизованных плодов и растений.

К началу XIII в. украшением хачкаров занимались многие выдающиеся скульпторы, превращая каждый такой памятник в уникальное произведение искусства.

Монастыри в то время имели богатые библиотеки. Здесь переписывались, художественно оформлялись и хранились книги как религиозные, так и научные.

Возникновение книжной живописи было связано с необходимостью переписывать христианские тексты и иллюстрировать их. К IX в. это искусство уже имело многовековые традиции и приобрело свой особый художественный язык, распространённый во многих странах — Византии, Сирии, Палестине.

Рукописная книга с текстом евангелия считалась в Армении святыней. К ней относились, как к истинной драгоценности. Страницы украшались заставками, обрамлениями, красочно выделенными заглавными буквами и сюжетными композициями — так называемыми «лицевыми миниатюрами».

Изображения на миниатюрах были достаточно условными — причина этого кроется в особенностях текста: свойственных ему иносказаниях, символах, повторах. Художник не воспроизводил место действия, а лишь обозначал его: так, дерево символизировало рощу, колонна — дворец, арка — храм. На одном листе могли соседствовать эпизоды, происходившие в разное время, а персонажи изображались в разном масштабе в зависимости от их значимости.

Миниатюры в рукописях разнообразны по стилю. Изображение Христа на троне и апостолов Петра и Павла в «Эчмиадзинском Евангелии» 989 г. построено по принципу простой симметрии. Фигуры исполнены однотипно и схематично. Автор миниатюр «Евангелия Мугни» (первая половина XI в.) создавал сложные по композиции сцены со множеством действующих лиц на фоне символически обозначенных пейзажа и архитектуры, заполняя почти всю поверхность листа («Вход в Иерусалим»). В миниатюре «Рождество» он совмещает разные по времени события, окружая центральную сцену с Богоматерью и Младенцем в яслях фигурами двух женщин у купели, поклоняющихся Христу волхвов и пастухов, а также ангелов «на небесах». В «Евангелии Мугни» краски кажутся плотными, весомыми.

Иной стиль у миниатюр Евангелия 1038 г., исполненных чистыми, прозрачными красками на неокрашенном листе пергамента. Место действия в них не обозначено, а движение фигур передано энергичными линиями, особенно выразительными в миниатюре «Крещение». Мастер, иллюстрировавший рукопись 1053 г., изображал евангелистов в разной по цвету одежде, меняя фон, позы и жесты, стремясь придать каждому образу индивидуальные черты.

Развивавшееся на протяжении веков искусство книжной миниатюры не исчезло и во время сельджукского нашествия, хотя многие мастера покинули пределы коренной Армении.

На средиземноморском побережье Малой Азии в конце XI в. возникло Киликийское армянское государство, где вскоре начался расцвет искусств, книжной живописи в том числе. Тесные связи как с европейскими, так и с азиатскими странами способствовали формированию и развитию новых художественных черт.

В середине XIII в. в Киликии работал знаменитый мастер книжной миниатюры Торос Рослин. Семь великолепно иллюстрированных рукописей, подписанных им, выполнены между 1256 и 1268 гг. В традиционных сюжетах художник стремился не только точно следовать тексту евангелия, но и передавать чувства, пробуждаемые той или иной сценой.

В «Поклонении волхвов» (Евангелие 1267–1268 гг.) в условно обозначенной пещере изображена Мария с Младенцем, слева — стоящий неподвижно Иосиф, а справа — в ярком розово-голубом плаще — указывающий на них ангел со взметнувшимися, как языки пламени, крыльями. Перед пещерой — три склонившиеся фигуры волхвов с дарами. Миниатюра построена по принципу противопоставления — неподвижности и движения, покоя и взволнованности. Яркие тона сочетаются с тёмными удивительно тонко и гармонично.

Эти новые черты творчества Тороса Рослина особенно заметны при сравнении с другой его миниатюрой — «Сретение», для которой характерны уравновешенность построения, торжественный покой.

В отличие от произведений киликийских мастеров — с их изысканной красотой, праздничной лёгкостью, — миниатюра коренной Армении тяготела к строгости и простоте.

В конце XIII в. — XIV в. здесь, главным образом в крупных монастырях, сформировались местные школы, каждую из которых отличали характерные стилевые особенности.

Евангелие «Таргманчац» (1232 г.), исполненное художником Григором,как бы подводит итог длительному пути, который прошло искусство книжной живописи в коренной Армении. Сумрачный характер миниатюр, некоторые из которых напоминают уменьшенные фрески, связан, возможно, с угрозой нашествия монголов, которое началось в 1235 г. и привело к разорению страны и упадку её культуры.