Кирилл Фролов - Святые и пророки Белой Руси

Другое дело — автор «Русов». Это сторонник государственного устройства по принципу Польского королевства, но с правильной шляхтой и сильным королем. Он превозносит польских королей, осуждает непомерные амбиции шляхты, критически относится к унии и поведению деятелей польской католической Церкви, осуждает нарушение договоров отдельными польскими магнатами.

Он польский писатель, возможно историк из Правобережья, так как не знал русских левобережных историй казачества. Хорошо знал русский и французский язык. Был сторонником трактовки свободы шляхты и сарматизма, последователем польского историка А. Немцевича [167] Немцевич (Niemcewicz) Юлиан Урсын [16.2.1757–1758). Скоки, близ Бреста, — 21.5.1841, Париж], польский писатель. Был адъютантом T. Костюшко. Участник Польского восстания 1830. В литературном наследии Немцевича выделяются политическая комедия «Возвращение депутата» (1790), романы «Лейбе и Сюра…» (1821), «Ян из Тенчина» (1825), мемуары «Дневники моих времен» (1823-25). Из «Исторических песен» Немцевича (опубликованы в 1816 г.) К.Ф. Рылеев, высоко ценивший их, перевел думу «Глинский». .

На протяжении всей «Истории», он не упоминает русских крестьян, которые сыграли решающую роль в борьбе Б.Хмельницкого с поляками. Для него «лыцарское» казачество и есть народ, как и польская шляхта. Единственное упоминание малороссийского народа — это во время Шведской войны. Но там народ ведет себя подобно дикарям и идиотам, которые не могут найти общий язык с цивилизованными шведами.

Он, как католик, красочно живописует идиллию правления Папы Римского и православных иерархов. Тщательно скрывает свое негативное отношение к Православию русских.

Делает намек на использование православным духовенством черной магии во время анафемы Мазепе. И критикует иезуитов.

Он член масонской ложи.

В начале «Истории» он всячески подчеркивает славянство поляков и русин, но без русских: «Народъ Славянскій, произшедшій отъ племени Афета, предѢловъ Славянскихъ», «Славянскимъ языкомъ вазываемые», «Славянское тамо жительство», «иноплеменные Славянамъ народы», «Славянскую землю», «войны Славянъ съ ПеченѢгами», «междоусобныя самихъ Славянъ брани», «часть Славянской земли», «в предѢлахъ Славянскихъ», «отъ племенъ Славянскихъ», «воиновъ Славянскихъ» и т. д.

Это было новым в то время и присуще польским массонским ложам, «Обществу объединенных славян». Князь Адам Чарторыйский на посту руководителя русской внешней политики открыто провозгласил панславизм одним из средств возрождения Польши.

Он всячески подчеркивает единокровность поляков и русин, концепцию “gente Rutheni, natione Poloni”, и противопоставляет их россиянам. Такое мнение сохранилось у поляков до сего дня.

Это позволило ему использовать казачьих помещиков бывшей Гетманщины: для переписывания и тиражирования труда и внедрения его в русское общество.

Автор, или его помощники, знал потомков А.Худорбы, которые приняли участие в переписывании произведения и во время подготовки рукописи к введению в публичный оборот вставили фамилию своих предков в «Историю русов». И, вероятно, с самим автором разговаривал Бригген о летописи Худорбы, но тот поостерегся ему, русскому офицеру, показать труд, направленный якобы против русского правительства.

По самой подачи исторического материала автор «Истории русов» — поляк, патриот Польши, разделял все постулаты патриотической ягеллоновской идеи и идеологии сарматизма.

Писатель, историк, сторонник Ю. Немцевича. Он часто бывал во Франции, знал египетские древности, писал в промежутке 1799–1825 гг.

Поэтому его необходимо искать среди польских писателей и историков того времени. При исследовании стиля изложения современными методами это возможно установить.

Перефразируя С. Ефремова, можно утверждать, что автором «Истории русов» был высокообразованный представитель польской интеллектуальной элиты, воспитанный на французской литературе XVIII ст. и идеях «вольтерьянства», знаток трудов Ю. Немцевича, владеющий вполне языком Державина, Жуковского и А. Безбородько.

Можно сказать, что с появлением «Истории русов» завершается этап усилий поляков привлечь в свои ряды казачьих помещиков Малороссии посредством масонских лож. Но эта книга стала историко-философским основанием для зарождения политического украинства».

Этот великий святитель, чьего церковного прославления ждет вся, и Западная, и Восточная Русь, ведь он не только вернул к истине Православия полтора миллиона человек, но и разбудил колоссальную созидательную энергию православного русского народа Западной Руси, возрождая такой эффективный и актуальный инструмент его самоорганизации, как православные церковные братства, частично сохранившиеся в лоне униатства — этого проклятия Западной Руси. Великий Иосиф (Семашко) разбудил великую плеяду православных русских просветителей-«западнорусистов»: Кояловича, Бедновича, Чистовича, Григоровича, Завитневича, Григоровича, Харламповича, приютил в Литовской Руси беженцев-будителей Православия и русского самосознания Галицкой Руси о. Иоанна Наумовича и Якова Головацкого, которые в Вильне присоединяются к Православию. Я намеренно обращаю внимание на настойчивость митрополита Иосифа (Семашко) в его русском национальном самосознании, которое ему, как и необходимость активной православной миссии и справедливого решения униатского вопроса, приходилось доказывать и в Санкт-Петербурге, где многие смотрели и досмотрелись на «просвещенную Европу», забыв о том, что западнее Смоленска живет православный русский народ. О катастофичности ситуации расцерковления и денационализации российской элиты свидетельствует тот факт, что современник Семашко, великий русский историк, ревнитель воссоединения русского народа Михаил Погодин, чей домик на Погодинской улице в Москве должен стать музеем и клубом русского воссоединения, после поездки в Галицкую Русь называл себя «Колумбом открывшим Америку» — наличие двух миллионов русских за пределами России. Это же надо было так хорошо забыть о миллионах своих соотечественниках, не слышать карпаторусских просветителей уже тогда свидетельствовавших в столице России о Подкарпатской Руси: М.Балудянского, И.Орлая, затем Ю.Венелина, ставшего воспитателем в славянофильской семье Аксаковых.

Митрополит Иосиф (Семашко)

Митрополит Иосиф Семашко родился 25 декабря 1798 года в семье униатского священника на Киевщине. В звании магистра закончил Главную униатскую семинарию при Виленском университете. В 1822 году Семашко назначается членом униатского департамента Римо-католической коллегии при российском правительстве. Вскоре он стал играть там главную роль и благодаря его стараниям этот департамент, до того времени подчиненный католикам, обрел полную самостоятельность и равноправие с Римо-католической коллегией, что фактически выводило униатскую церковь из-под непосредственной опеки римо-католиков.