Аарон Штейнберг - Литературный архипелаг

О резко отрицательном отношении Горького к большевистскому террору рассказывает в своих воспоминаниях и И. Штейнберг, встречавшийся с писателем в Берлине в 1923 г., см.: Steinberg I.N. In the Workshop of the Revolution. P. 226–227.

О письме Горького Ленину по поводу И. Штейнберга ничего неизвестно; возможно, его не было вовсе. В Бутырской тюрьме, куда И. Штейнберг был заключен, он провел 4,5 месяца и был освобожден только 20 июня.

Всероссийский комитет помощи голодающим (Помгол) был создан летом 1921 г. (утвержден ВЦИК 21 июля); председатель — Л.Б. Каменев (почетным председателем был избран писатель В.Г. Короленко). Активное участие в работе Помгола принимали известные деятели литературы и искусства России: К.С. Станиславский, А.И. Южин-Сумбатов, А.Л. Толстая, М.А. Осоргин (редактор бюллетеня Помгола «Помощь»), Б.К. Зайцев, академики П.П. Лазарев, В.Н. Ипатьев, С.Ф. Ольденбург, А.Е. Ферсман, Н.Я. Марр и др. Через месяц с небольшим Помгол по настоянию Ленина (в письме на имя Сталина и членов Политбюро от 26 августа 1921 г.) был распущен, а ряд его членов арестованы.

Общество врачей в память Н.И. Пирогова, учрежденное в 1881 г., имело свое периодическое издание — «Журнал Общества русских врачей в память Н.И. Пирогова» (1895–1908), впоследствии — «Общественный врач». Прекратило свое существование в 1922 г. Л.А. Тарасевич был председателем Ученого медицинского совета этого общества.

Горький выехал за границу 16 октября 1921 г.

Существуют разные версии смерти Горького и причастности к ней властей; обвинения основываются на косвенных уликах, см., к примеру: Иванов Вяч. Вс. Почему Сталин убил Горького? // Вопросы литературы. 1993. Вып. 1. С. 91-134; Нике Мишель . К вопросу о смерти Горького // Мин 5 (1988): 328–350; Баранов В.И. Горький без грима: Тайна смерти. М., 1996; Ваксберг А. Гибель Буревестника. Горький: Последние двадцать лет. М., 1999; Вокруг смерти Горького: Документы, факты, версии. М., 2001, и др.

О статье Штейнберга для этого сборника — «О еврейском национальном характере (социально-психологический этюд)» — см. во вступительной статье.

Заключительные строки стихотворения Н.А. Некрасова «Сеятелям» (1876).

На фельетон Эльяшева, напечатанный в рубрике «Листки» (Еврейская жизнь. 1916. № 1. С. 8-10), где высказывался скептический взгляд на Общество изучения жизни евреев, в котором Горький играл одну из первостепенных ролей, он ответил открытым письмом «Русский — еврею» (Еврейская неделя. 1916. № 6. С. 6–7). Ответ, подготовленный Эльяшевым, «Еврейская жизнь», по просьбе Горького, не напечатала (более подробно, с публикацией этого ответа, см.: Горький Максим . Из литературного наследия: Горький и еврейский вопрос. С. 230–241).

Возможно, статья А. Горнфельда «Русское слово и еврейское творчество», опубликованная позднее в «Еврейском альманахе» (Пг.; М, 1923), первоначально предназначалась для сборника, о котором пишет Штейнберг.

См. примеч. 259.

Первое издание статьи-брошюры «Муки слова» вышло в 1906-м, второе — в 1927 г.

Фраза, на которую ссылается Штейнберг, звучит так: «…знаменитый русский писатель, один из значительнейших выразителей русского антисемитизма» (Еврейская энциклопедия. СПб., [1910]. Т. 7. С. 310).

Штейнберг цитирует Горнфельда в своей статье (не книге!) «Достоевский и еврейство», опубликованной в журнале «Версты» (1928. № 3. С. 94).

Отец председателя ВЦИК Якова Михайловича Свердлова (1885–1919) Михаил Израилевич (1856–1921) имел в Нижнем Новгороде граверную мастерскую и носил фамилию Свердлов. Нахамкес — фамилия другого революционного деятеля, редактора «Известий», члена Президиума ВЦИК — Ю.М. Стеклова. Отношения между отцом Свердлова и Горьким не были отношениями «старика» и «мальчугана» — разница в возрасте составляла всего 12 лет.

Штейнберг несколько упрощенно передает содержание трактата В.С. Соловьева «Еврейство и христианский вопрос» (1884).

Прогнозами, в том числе политическими, Штейнберг занимался с отрочества: «Но делать правильные прогнозы с конкретным предсказанием отдельных событий я начал уже во время Русско-японской войны 1904–1905 гг.» (Запись в дневнике от 22 января 1965 г.); «Прогнозы — „savoir pour pouvoir“ August’a Compte’a занимают мое размышление по крайней мере с осени 1907 года (тогда, в Heidelberg’e на Landhausstr. 6, у фотографа Muller’a я зачитывался уже Ю. Делевским: Политические прогнозы [К вопросу о возможности исторического прогноза. СПб., 1906] <���…> и др., теорией вероятностей, а в общей форме — продумывал возможности философии истории, с самого начала еврейского пророчества. В этом проявлялась заносчивая амбиция, но и смутное ощущение особого индивидуального дара)» (29 марта 1970 г.).

Берлин Исайя (1909–1997) — историк, мыслитель, публицист.

Эта сама по себе несколько наивная оценка отношения Горького к Достоевскому, в основе которой якобы лежал «еврейский вопрос», не покрывает, конечно, всей сложности и многоаспектности данной проблемы (из относительно недавних работ на эту тему см.: Пьяных М.Ф. М. Горький и суд над Достоевским в советской литературе 30-х годов: (Проблема трагического) // М. Горький и его эпоха: Материалы и исследования. М., 1995. Вып. 4. С. 136–142; Иованович Миливое . «На дне» и «Братья Карамазовы»: (К постановке темы Горький и Достоевский) // Йованович Миливое. Избранные груды по поэтике русской литературы. Белград, 2004. С. 120–126).

Статья Белого напечатана в № 5 журнала «Весы» за 1907 г., однако Штейнберг имеет в виду не ее, а антисемитскую статью Белого «Штемпелеванная культура» (Весы. 1909. № 9). О неприязненном отношении Белого к евреям см.: Безродный М. О «юдобоязни» Андрея Белого // Новое литературное обозрение. 1997. № 28. С. 100–125.

Первым на то, что Штейнберг перепутал члена Вольфилы литературного критика, переводчика и историка литературы Сергея Александровича Адрианова (1871–1942) с историком театра и кино, драматургом, театральным педагогом Адрианом Ивановичем Пиотровским (1898–1938), обратил внимание рецензент издания книги Штейнберга «Друзья моих ранних лет» (Париж, 1991) Г. Морев, см.: Морев Г. Старый философ о друзьях своей молодости // Рус. мысль. 1991. № 3898. 4 окт. С. 12. Действительно, в 1-м томе «Истории советского театра» — «Петроградские театры на пороге Октября и в эпоху военного коммунизма 1917–1921» (Л., 1933), вышедшем под редакцией В.Е. Рафаловича, в разделе «Петроградские театры и празднества в эпоху военного коммунизма», написанном А.И. Пиотровским вместе с А.А. Гвоздевым, упоминалась «Объяснительная записка» Вольфилы (см. примеч. 189), которая комментировалась в разоблачительном плане: «Манифест этот, подписанный Блоком, Ивановым-Разумником и Штейнбергом [на этот раз был упущен Эрберг] и опубликованный — что весьма характерно — во „Временнике“ Театрального отдела Наркомпроса, наиболее полно выразил широко распространенный в кругах художественной интеллигенции комплекс идей о подмене конкретного классового содержания пролетарской революции некоим философским строительством, т. е. все той же „третьей духовной революцией“, за которой скрывались ожидания некоей классовой подмены пролетарского, социалистического существа Октябрьской революции. Вольфила, как самая идея третьей революции, объединяла классово весьма разнородные слои интеллигенции, сходившиеся на неприятии социалистического характера Октября» (С. 122).