Ольга Медведкова - Лев Бакст, портрет художника в образе еврея

Голынец С.В., Лев Самойлович Бакст. Живопись, графика, театр, указ. соч. С. 24.

ЕЭБЭ, т. 3, стлб. 293–295.

http://valentinserov.ru/perepiska85/; см. также письма Серова Остроухову от 15 августа 1887 г. из Абрамцева и от 4 февраля 1889 г. из Санкт-Петербурга.

Михай Мункачи (настоящая фамилия Лейб, 1844–1900) – венгерский художник баварского происхождения; родился в Мукачево, жил в Париже и прославился, в частности, своей большой композицией «Христос перед Пилатом» (1881), реалистически изображавшей еврейское окружение Пилата.

André Levinson, L’Histoire de Léon Bakst , op. cit. P. 38–39.

ГМИИ им. Пушкина.

См., например, во Франции: Jean Bernheim, Edouard Moyse ou la peinture israélite, 1827–1908 , Paris, Editions Estétique du Divers, 2012.

1879, ГРМ.

Max Liebermann, Der zwölfjährige Jesus im Tempel , 1879, Hamburger Kunsthalle. См об этом: Martin Faass (ed.), Der Jesus-Skandal. Ein Liebermann-Bild im Kreuzfeuer der Kritik , Berlin, 2009.

Anna Sophie Howoldt, «Komposition und Bedeutung der Bekleidung im Gemälde Der zwölfjährige Jesus im Tempel von Max Liebermann», Martin Faass (ed.), Der Jesus-Skandal. Ein Liebermann-Bild im Kreuzfeuer der Kritik , op. cit. P. 25–40.

Писали об изображении Христа в виде черноволосого, кудрявого, с пейсами мальчика еврейского типа с неблагообразными чертами лица. Свирепо критиковались ашкеназийские облачения, позволяющие идентифицировать персонажей как членов синагоги.

В отличие от Мюнхена, картина с большим успехом выставлялась в Гааге (1881) и в Париже (1884).

Richard Muther, Geschichte der Malerei im XIX Jahrhundert , I, III, 1894. C. 411; позднее см.: H. Rosenhagen, Liebermann , 1900; I. Maier-Gräfe, Entwickelungs-Geschichte der modernen Kunst , I, II, 1904. P. 517.

ЕЭБЭ, т. 11 (1911), стлб. 189–190.

Картина эта не сохранилась, но имеется ряд аналогичных ей композиций, как, например, «Неравный брак» (1889, ГТГ).

Александр Бенуа, Мои воспоминания , указ. соч. С. 616.

Александр Бенуа, Мои воспоминания , указ. соч.

Александр Головин, «Воспоминания о В.А. Серове», Валентин Серов, Воспоминания близких , указ. соч. С. 296.

РГИА. Ф. 789. Оп. 11. Д. 137–138. Л. 10–12. Может быть, потому он и пытался восстановиться в Академии в качестве вольнослушателя.

Александр Бенуа, Мои воспоминания , указ. соч. С. 616–617.

Салтыков-Щедрин о литературе и искусстве , Москва, 1953. С. 543.

David Friedrich Strauss, Das Leben Jesu ; первый перевод на русский В. Ульриха был опубликован в Лейпциге в 1907 г.

Ernest Renan, Vie de Jésus (édition populaire), 33 eédition, Paris, Calmann Lévy, 1888. Р. 92.

Там же. Р. 41. До какой степени распространенными были эти идеи Ренана в России, можно видеть на примере Идиота Достоевского.

Там же. Р. VIII–IX (предисловие).

Лекция, прочитанная 27 января 1883 г.: «Le Judaïsme comme race et comme religion» (1883).

Xavier Tiliette, Jésus romantique , Desclée, 2002. Р. 149.

См. об этом: Laudyce Rétat, «Ernest Renan. Vers une philosophie du „Juif moderne“», Romantisme , 2004, № 125, c. 103–115. Р. 10; Laudyce Rétat, L’Israël de Renan , Peter Lang, 2005.

Ernest Renan, Vie de Jésus (édition populaire), op. cit. Р. 218.

1857, частная коллекция; картина была гравирована и в качестве гравюры получила широкое распространение.

В романтическом искусстве образ Иуды иногда напоминает не менее распространенный образ Фауста (см., например, Бенуа Молин, 1810; Эрнест Эбер, 1853). См. также: А. Швецов, Иуда в освещении художественной литературы , Харьков, Мирный труд, 1911.

Русские ведомости , 1886, 7 сентября, № 245. С. 1–2.

Фигура Агасфера, как и Иуды, была подвержена провокационному пересмотру, в частности в книге Эдгара Кинэ: Edgar Quinet, Ahasvérus (1833); см. об этом: R. Auguet, Le Juif Errant. Genèse d’une légende , Paris, Payot, 1977; Simone Bernard-Griffiths, «Lecture de l’ Ahasvérus d’Edgar Quinet. Regard sur une palingénésie romantique du mythe du Juif errant», Romantisme , 1984, № 45. Р. 79–104.

F. Petruccelli de la Gattina, Les Mémoires de Judas , Paris, Librairie Internationale, 1867.

Там же. С. 82–83.

Мы, конечно, не сможем коснуться здесь этой сложнейшей темы. Отошлем нашего читателя к книге: Adolphe Didron, Iconographie chrétienne: histoire de Dieu , Paris, Imprimerie Nationale, 1843. Особенно р. 269–276. Книга была прекрасно известна в России: о ней писали и гр. Г.С. Строганов, и Ф.И. Буслаев.

Самого Ренана обвиняли в том, что его Жизнь Иисуса была написана на еврейские деньги, по заказу барона Ротшильда. См.: Laudyce Rétat, L’Israël de Renan , указ. соч.

ЕЭБЭ, т. 12, стлб. 169–170.

Там же, т. 10, стлб. 445–447.

Samuel Krauss, Das Leben Jesu nach Jüdischen Quellen , Berlin, 1902. Р. 38–121; см. также: Samuel Krauss, Talmudishe Archäologie , Leipzig, Güstav Fock, t. 1–3, 1910. В русском переводе см.: Иисус Христос в документах истории , сост. и комм. Б.Г. Деревенского, часть 5: «Иисус в раввинской литературе».

Justin Bonaventure Pranaitis, Christianus in Talmude Iudaeorum sive Rabbinicae doctrinae de Christianis secreta , Petropoli [St. Petersbourg], 1892.

Для иллюстраций отсылаю читателя к недавно вышедшему труду: С.В. Голынец, Лев Самойлович Бакст. Графика. Живопись. Театр , указ. соч.

Александр Бенуа, Мои воспоминания , указ. соч. С. 610.

Александр Бенуа, Мои воспоминания , указ. соч., т. 2. С. 655.

Она отчетливо видна на фотографии Бакста, сделанной в его квартире на бульваре Мальзерб в 1920 г. Петром Шумовым (Национальная библиотека Франции).

Речь идет о смене, точнее, переводе данного ему при рождении имени Лейб на греко-латинское имя Лев, а отчества Израилевич на Самуиловича, затем Семеновича, а потом снова на Самуиловича.

Mirjam Alexander-Knotter, Jasper Hillegers, Edward van Voolen, The Jewish Rembrandt: the myth unravelled , with an afterword by Gary Schwartz, 2008; см. также: Григорий Казовский, Художники Витебска: Иегуда Пэн и его ученики , Москва, 1992; Hillel Kazovsky, «Jewish Artists in Russia at the Turn of the Century: Issues of National Self-Identification in Art», Jewish Art , 21/22 (1995/1996). P. 20–39.

В целом о проблемах еврейского искусства в XIX в. см.: Susan Tumarkin Goodman (ed.), The Emergence of Jewish Artists in Nineteenth-Century Europe , N.Y., Marrell Publishers, 2003; Richerd I. Cohen, Jewish Icons. Art and Society in Modern Europe , Berkeley, Los Angeles, London, University of California Press, 1998. О Готтлибе см.: Ezra Mendelsohn, Painting a people: Maurycy Gottlieb and Jewish art , Brandeis University Press, Waltham, Mass.; published by University Press of New England, Hanover, 2002; Larry Silver, «Maurycy Gottlieb as Early Jewish Artist», in Catherine M. Soussloff (dir.), Jewish identity and art history , University of California Press, Berkeley, 1999, p. 87–107.

Александр Бенуа, Мои воспоминания , указ. соч. С. 609.

Знакомство с Александром Бенуа (март 1990 г.) совпало со смертью отца.