Ольга Медведкова - Лев Бакст, портрет художника в образе еврея

Выражение Клода Роже-Маркс: «Ида Рубинштейн обязана своим происхождением той смеси мистицизма и чувственности…».

Черно-белая карандашная версия, воспроизведенная у Левинсона (илл. 4) и датированная еще 1894 г.: Музей Эвергрин, Балтимор (прежде чем подарить этот рисунок своей американской меценатке и агенту, Бакст создал полихромную копию для себя). Об истории приобретения этого рисунка Алисой Гарретт см.: Bodil Ottesen, «The Collection of XXth century art», Evergreen: The Garrett Family, Collectors and Connoisseurs , Johns Hopkins University Press, Baltimore, 2017. Р. 133–134. В 1922 г. Бакст создал костюмы для драмы французского драматурга еврейского происхождения Анри Бернстайна (1876–1953) Юдифь , поставленной Андре Антуаном для театра Жимназ. Эскиз костюма Юдифи хранится в Музее Израиля (Иерусалим). Играла эту роль актриса и писательница еврейского происхождения Мадам Симон (урожденная Полина Бенда, 1877–1985), бывшая родственницей Рейнаков. См: Chantal Meyer-Plantureux, «Madame Simon, une longue vie entre théâtre et littérature», Archives Juives , 2015/2, vol. 48. Р. 25–42.

Adonis et martyr saint Sébastien: le Martyre de saint Sébastien de Gabriele D’Annunzio , Persona, 1983.

Из письма Бенуа сыну (1951 г.); цит. по: Пружан, указ. соч. С. 178.

Claude Roger-Marx, «Le Martyre de saint Sébastien», Comoedia illustré , 1911, juin. P. 533.

«Святой Себастьян-лучник в латах» (бумага, карандаш; частное собрание).

Claude Roger-Marx, «Le Martyre de saint Sébastien», op. cit. P. 534–535.

Ibid. P. 565–566.

Париж, Национальная библиотека Франции.

Как на античной мозаике из Валенс. Благодарю Веронику Шильц за этот пример.

Подобный византийский рельеф XI в. хранится в Британском музее. Об этом мотиве в христианском искусстве см.: R. Wittkower, «Eagle and Serpent», Allegory and the Migration of Symbols , Londres, Thames et Hudson, [1957] 1977. Р. 15–44.

См., например, могилы с таким изображением на старинном еврейском кладбище Сатанова, одном из самых интересных не только в Украине, но и во всей Восточной Европе. См.: Meyer Schapiro, Late Antiquity, Early Christian, and Medieval Art: Selected Papers , New York, George Braziller, 1979; Mark A. Epstein, Dreams of Subversion in Medieval Jewish Art and Literature , University Park, Pennsylvania State University Press, 1997.

См. интерпретацию подобных изображений на потолке синагоги в Городове (Галиция): Elliott Horowitz, «Le peuple de l’image: les juifs et l’art», Annales. Histoire, Sciences sociales , 2001/3. Р. 665–684. Автор развивает также тему андрогинности зайца в античной (Плутарх) и средневековой литературе, заимствованную еврейскими толкователями. Было ли введение этого символа связано с андрогинностью образа Д’Аннунциева Себастьяна и самой Иды, никогда не скрывавшей своей бисексуальности? См. также: Jean Cocteau, Les Archers de saint Sébastien , 1912.

Частное собрание.

Париж, собрание семьи Константинович.

См. описание этого балета Левинсоном в его «Письмах из Парижа» ( Речь , 1913, 8 июля. Цит. по: Пружан, указ. соч. С. 183–184).

Bibliothèque Nationale, département des manuscrits. Psautier de saint Louis, reproducrion réduite des 92 miniatures , Paris, Bertaud frères, [1903]. Pl. XLII.

Интервью с Бакстом, опубликованное в газете День 29 января 1914 г. Цит. по: Ирина Пружан, указ. соч. С. 186.

Jules Michelet, Histoire de France au seizième siècle. Renaissance , Paris, Chamerot, 1855; Lucien Febvre, Michelet et la Renaissance , Paris, Flammarion, 1992. Именно Мишле впервые вводит термин «Возрождение» в его современном понимании, заимствуя термин «Rinascita» у Вазари. Matteo Burioni, «Vasari’s Rinascita : History, Anthropology or Art Criticism?», A. Lee, P. Péporté, H. Schnitker (ed.), Renaissance? Perceptions of Continuity and Discontinuity in Europe, c. 1300 – c. 1550 , Leiden, Brill, 2010; Douglas Biow, Vasari’s Word’s. The «Lives of the Artists» as a History of Ideas in the Italian Renaissance , Cambridge University Press, 2018; Pascale Dubus & Corinne Lucas Fiorato (ed.), La réception des Vite de Giorgio Vasari dans l’Europe des XVIe – XVIIIe siècles , Droz, Genève, 2017.

Jacob Burckhardt, Die Cultur der Renaissance in Italien, La Civilisation de la Renaissance en Italie (1860).

Wallace K. Ferguson, The Renaissance in Historical Thought, Five Centuries of Interpretation , Cambridge, Mass., Houghton Miffin Co, 1948.

См. особенно: Aby Warburg, Bildniskunst und florentinisches Bürgertum , Leipzig, 1901.

Martin Buber, «Jüdische Renaissance», in: Ost und West. Illustrierte Monatsschrift für Modernes Judentum , 1 (1901).

Asher D. Bietman, «Aesthetic Education in Martin Buber: Jewish Renaissance and the Artiste», in Michael Zank (ed.), New Perspectives on Martin Buber , 2006. Р. 90–91. См. также: Jacob Golomb, Nietzsche and Zion , Ithaca and London, Cornell University Press, 2004.

Достаточно прочитать, как описывает Мишле изгнание евреев из Испании, не только бесчеловечное, но еще и разрушившее страну материально и духовно: Jules Michelet, Histoire de France. Renaissance , Paris, Equateurs, 2014. P. 110–111. См. также: Claude Rétat, «Jules Michelet, l’idéologie du vivant», Romantisme , № 130, 2006. Р. 9–22.

Подробно об истории этого цикла см.: Diana Souhami, Bakst. The Rothschild Panels of The Sleeping Beauty , Philip Wilson Publishers, London, 1992. В этой книге мы не находим, однако, убедительной интерпретации цикла.

Костюмам Бакста к этой постановке специально посвящена книга: L’œuvre de Léon Bakst pour La Belle au bois dormant , préface d’André Levinson, Paris, M. de Brunoff, 1922.

Беренсон родился в еврейской семье Вальвроженских, в Виленской губернии Российской империи. В возрасте 10 лет уехал с семьей в Америку, где принял христианство в Епископальной церкви; учился в Гарварде, Париже и Риме. Переехал затем в Италию, где купил виллу И. Татти; перешел в католичество.

Ernest Samuels, Bernard Berenson, the Making of a Legend , Harvard University Press, Cambridge – London, 1987. Р. 144.

6 мая 1916 г. Мари Беренсон записала в своем дневнике, что Алиса демонстрировала им свои платья: «У нее есть весьма красивые. Бакст смотрел и интересно комментировал» (https://itatti.harvard.edu/blog/100-years-ago-weekly-selection-mary-berensons-diaries-0).

Эти карандашные портреты также хранятся в собрании музея Ваддесдон.

Следовали: «Обещание доброй феи», «Принцесса находит прялку», «Прибытие доброй феи», «Уснувшее царство», «Принц видит замок» и «Пробуждение поцелуем».

Так, советуя директору Парижской Оперы Руше создать обстановку конкуренции между артистами, Бакст писал ему: «Эта великолепная стратегия с успехом применялась в эпоху Возрождения итальянскими меценатами» (цит. по: Елена Беспалова, Бакст в Париже , указ. соч. С. 179).

Chantilly. Les Très riches heures de Jean de France, duc de Berry , par Paul Durrieu, Paris, Plon, 1904; Fernand de Mély, Les «Très Riches Heures» du duc de Berry et les influences italiennes. Domenico del Coro et Filippus di Francesco di Piero , Paris, E. Leroux, 1911.

Гофман И.М., Золотое руно. Журнал. Выставки 1906–1909 , Москва, 2007.

Mouton Rothschild ( франц .).

Jules Michelet, Histoire de France. Renaissance , Paris, Equateurs, 2014. P. 317.

Газета Фигаро от 5 сентября 1924 г. писала, объявляя об открытии нового сезона в Парижской Опере: «Хореографическая часть отнюдь не пострадает. После репризы „Намуна“ с мадемуазель Замбелли в заглавной роли будут показаны „Безумная юность“ Господина Леона Бакста на музыку Луи Обера и Эмиля Вюилермоза, с русской танцовщицей, считающейся теперь наипервейшей в России, мадемуазелью Спесивцевой. Репризы спектаклей, увенчанных успехом в предыдущем сезоне, дополнят эту программу, которую увенчает постановка „Орфея“, лирической мимодрамы господина Роже Дюкаса, с Идой Рубинштейн». Эта вырезка из газеты была наклеена Бакстом на чистый лист бумаги, тут же покрытый на полях его живым беглым почерком: наброски идей, сценических поворотов, декораций, костюмов… (BNF, archives de l’Opéra. Fond Bakst, № 12).