Евгений Шумигорский - Император Павел I. Жизнь и царствование

Восприимите, Всемилостивейший Государь, хотя уже и по смерти моей, сии два сочинения от обоих нас братьев, знаком истинных наших усердия и верности к Вашему Императорскому Величеству не раздельно со отечеством, и что мы оба промышляли и сочиняли оныя единственно на повержение их к усмотрению во благое их употребление, или и ко уничтожению природному Нашему Государю, одаренному разумом проницательным и чистым, душою справедливою и всем просвещением, потребным великому и человеколюбивому Монарху.

А потому в полной вере и радостной надежде стану смыкать я в последние глаза мои, что оставшие наследники обоих нас, дети мои, и при случае уничтожения сих сочинений не будут ничего претерпевать и не отженутся от Монаршего призрения мне всемилостивейше обещанного, для того и дерзаю чрез сие ж повергнуть их во оное. Имея счастие и умирать беспреткновенно со всеглубочайшим благоговением и с искреннейшею подданическою преданностию.

Вашего Императорского Величества

Всемилостивейшего Государя

всенижайшим и преданнейшим подданным,

Граф Петр Панин.

Октября 1-го дня 1784 г.

В Селе Дугине.

Верховная власть вверяется Государю для единого блага Его подданных. Сию истину тираны знают, а добрые Государи чувствуют. Просвещенный ясностью сея истинны и великими качествами души одаренный Монарх, облекшись в неограниченную власть и стремясь к совершенству по скольку смертному возможно, Сам тотчас ощутит, что власть делать зло есть не совершенство, и что прямое самовластие тогда только вступает в истинное свое величество, когда само у себя отъемлет возможность к соделанию какого либо зла. — И действительно, все сияние Престола есть пустой блеск, когда добродетель не сидит на нем вместе с Государем: но вообразя его таковым, которого ум и сердце столько были-б превосходны, чтоб никогда не удалялся Он от общего блага, и что б сему правилу подчинил Он все свои намерения и деянии, кто может подумать, что-б сею подчиненностью беспредельная власть Его ограничивалась? Нет; она есть одного свойства со властью существа Вышнего. Бог потому и всемогущ, что не может делать ни чего другого, кроме блага; а дабы сия невозможность была бесконечным знамением Его совершенства, то постановил он правила истинны для самого себя непреложныя, по коим управляет Он вселенною и коих не престав быть Богом сам преступить не может. Государь, подобие Бога, преемник на земле вышней Его власти, не может равным образом ознаменовать ни могущества, ни достоинства Своего иначе, как постановя в Государстве своем правила непреложные, основные, основанные на благе общем, и которых не мог бы нарушить Сам, не престав быть достойным Государем.

Без сих правил, или, точнее объясниться, без непременных Государственных Законов, не прочно ни состояние Государства, ни состояние Государя. Не будет той подпоры, на которой бы Их общая сила утвердилась. Все в намерениях полезнейшие установления ни какого основания иметь не будут. Кто оградит их прочность? Кто поручится, чтоб Преемнику не угодно было в один час уничтожить все то, что во все прежние царствования установляемо было. Кто поручится, чтоб Сам Законодатель, окруженный неотступно людьми, затмевающими пред ним истину, не разорил того сего дня, что созидал вчера? Где же произвол одного есть закон верховный, там прочная общая связь и существовать не может; там есть Государство, но нет Отечества; есть подданные, но нет граждан, нет того политического тела, которого члены соединялись бы узлом взаимных прав и должностей. Одно пристрастие бывает подвигом всякого узаконения; ибо не нрав Государя приноравливается к законам, но законы к Его нраву. Какая же доверенность, какое почтение может быть к законам, не имеющим своего естественного свойства, т. е. соображения с общею пользою? Кто может дела свои располагать там, где без всякой справедливой причины, завтра вменится в преступление то, что сего дня не запрещается? Тут каждый подвержен будучи прихотям и не правосудию сильнейших, не считает себя в обязательстве наблюдать того с другими, чего другие с ним не наблюдают.

Тут, с одной стороны, на законы естественные, на истинны ощутительные, дерзкое невежество требует доказательств, и без указа им не повинуется, когда с другой стороны безумное веление сильного, с рабским подобострастием непрекословно исполняется. Тут, кто может, повелевает, но ни кто ничем не управляет; ибо править долженствовали бы законы, кои выше себя ничего не терпят. Тут подданные порабощены Государю, а Государь обыкновенно Своему недостойному любимцу. Я назвал его недостойным потому, что название любимца, не приписывается никогда достойному мужу, оказавшему Отечеству истинные заслуги, а принадлежит обыкновенно человеку, достигшему высоких степеней по удачной своей хитрости нравиться Государю. В таком развращенном положении, злоупотребление самовластия восходит до невероятности, и уже престает всякое различие между Государственным и Государевым, между Государевым и любимцевым. От произвола сего последнего все зависит. Собственность и безопасность каждого колеблется. Души унывают, сердца развращаются, образ мыслей становится низок и презрителен. Пороки любимца не только входят в обычай, но бывают почти единым средством к возвышению Есть ли любит он пьянство, то сей гнусный порок всех вельможей заражает. Есть ли дух его объят буйством, и дурное воспитание приучило его к подлому образу поведения, то во время его. знати поведение благородное бывает уже довольно заградить путь к счастию: но есть ли Провидение в лютейшем своем гневе к человеческому роду попускает душою Государя овладеть чудовищу, который все свое любочестие полагает в том, чтоб Государство неминуемо было жертвою насильств и игралищем прихотей его; Есть ли все уродливые движения души влекут его первенствовать только богатством, титлами и силою вредить. Если взор его, осанка, речь, ничего другого не знаменуют, как: «боготворите меня, я могу вас погубить»; — Есть ли беспредельная его власть над душою Государя, препровождается в его душе бесчисленными пороками; есть ли он горд, нагл, коварен, алчен к обогащению, сластолюбец, бесстыдный, ленивец, тогда нравственная язва становится всеобщею, все сии пороки разливаются и заражают Двор, город, и наконец — Государство. Вся молодость становится надменна и принимает тон буйственного презрения ко всему тому, что должно быть почтенно. Все узы благочиния расторгаются к крайнему соблазну, ни век изнуренный в служении отечеству, ни сан, приобретенный истинною службою, не ограждает почтенного человека от нахальства и дерзости едва из ребят вышедших и одним случаем поднимаемых негодниц. Коварство и ухищрение приемлется главным правилом поведения. Никто нейдет стезею себе свойственною. Никто не намерен заслуживать; всякой ищет выслуживать. В сие благопоспешное недостойным людям время, какого воздаяния могут ожидать истинные заслуги, или паче есть ли способ оставаться в службе мыслящему и благородное любочестие имеющему гражданину? Какой чин, какой знак почести, какое место государственное не изгажено скаредным прикосновением пристрастного покровительства? Посвятя жизнь свою военной службе, лестно ль дослуживаться до полководства, когда вчерашний капрал, неизвестно кто и не ведомо за что, становится сего дня полководцем и принимает начальство над заслуженным и ранами покрытым офицером? — Лестно ль быть судьею, когда правосудным быть не позволяется? Тут алчное корыстолюбие довершает общее развращение. Головы занимаются одним примышлением средств к обогащению. Кто может — грабить; кто не может — крадет, и когда Государь без непреложных Государственных законов зиждет на песке свои здания и выдавая непрестанно частные уставы, думает истреблять вредные Государству откупы, тогда не знает он того, что в Государстве Его безнаказанность всякого преступления давно на откупу, что для бессовестных хищников стало делом единого расчета, исчислить, что принесет ему преступление, и во что Милостивый Указ стать ему может. — Когда же правосудие претворилось в торжище, и можно бояться потерять без вины свое и надеяться без права взять чужое, тогда всякой спешит наслаждаться без пощады тем, что в его руках, угождая развращенным страстям своим. И что может остановить стремление порока, когда идол самого Государя, пред очами целого света, в самых Царских Чертогах, водрузил знамя беззакония и нечестия; когда насыщая бесстыдно свое сластолюбие, ругается он явно священными узами родства, правилами чести, долгом человечества, и пред лицом Законодателя Божеские и человеческие законы попирать дерзает? Не вхожу я в подробности гибельного состояния дел, исторгнутых им под особенное его начальство: но вообще видим, что есть ли с одной стороны заразивший его дух любоначалия кружит все головы, то с другой, дух праздности поселивший в него весь ад скуки и нетерпения, распространяется далеко, и привычка к лености укореняется тем сильнее, что рвение к трудам и службе почти оглашено дурачеством смеха достойным.