Кирилл Кожурин - Боярыня Морозова

Гордон П. Дневник, веденный им во время пребывания в России // Московия и Европа. М., 2000. С. 163.

Выходы государей царей и великих князей… С. 366.

Дополнения к актам историческим. Т. 5. СПб., 1855. С. 110.

Панченко А. М. Я эмигрировал в Древнюю Русь… СПб., 2008. С. 61.

Храброе А. Е. Миф о наследстве боярыни Ф. П. Морозовой (постановка вопроса) // Старообрядчество: история, культура, современность. Материалы VII Международной научной конференции «Старообрядчество: история, культура, современность», 22–24 февраля 2005 г., Москва — Боровск. М., 2005. С. 30.

Протопоп Аввакум. Житие. Челобитные к царю. Переписка с боярыней Морозовой. Париж, 1951. С. 96.

Там же.

Забелин И. Е. Домашний быт русских цариц… С. 193–194.

Там же. С. 62.

Там же. С. 7.

Увечного.

Одежды.

Житие протопопа Аввакума… С. 297.

Там же. С. 169–170.

Паскаль П. Указ. соч. С. 386.

Житие протопопа Аввакума… С. 63–64.

Там же. С. 172.

Там же. С. 66.

Там же. С. 70–78.

Там же. С. 89–90.

Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Т. 1. С. 317.

Житие протопопа Аввакума… С. 88–89.

Там же. С. 87.

Мазунин А. И. Из комментария к Повести о боярыне Морозовой… С. 238.

Житие протопопа Аввакума… С. 296–297.

Там же. С. 297.

Повесть о боярыне Морозовой / Подг. текстов и исслед. А. И. Мазунина. Л., 1979. С. 127–128.

Житие протопопа Аввакума… С. 64.

Там же. С. 260.

Там же. С. 153–154.

Там же. С. 154.

Остен. Памятник русской духовной письменности XVII века. Казань, 1865. С. 130.

Там же. С. 356–357.

Житие Аввакума и другие его сочинения. М., 1991. С. 189.

Бороздин А. К. Протопоп Аввакум: Очерк из умственной жизни русского общества в XVII веке. 2-е изд. СПб., 1900. С. 123.

Житие протопопа Аввакума… С. 92–93.

Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Т. 1. С. 344.

Материалы для истории раскола за первое время его существования. Т. 1. С. 309.

Книга богомудраго старца Спиридона Потемкина // http://starajavera. narod.ru/

Зеньковский С. А. Русское старообрядчество. В 2 т. М., 2006. С. 204.

Протопоп Аввакум. Житие. Челобитные к царю. Переписка с боярыней Морозовой. С. 100.

Житие протопопа Аввакума… С. 297–298.

Пустозерская проза. С. 235.

Житие протопопа Аввакума… С. 298.

9 августа 1665 года подьячим Поместного приказа Андреем Ремизовым были отписаны владения Ф. П. Морозовой — село Константиновское, деревня Нечаевская с пустошами. Константиновское входило в Зюзину вотчину, доставшуюся Глебу Ивановичу Морозову в приданое за его первой женой княжной А. А. Сицкой, и после смерти Глеба Ивановича «справлено» за Феодосией Прокопьевной.(Русская историческая библиотека. Т. 21. Дела Тайного Приказа. Кн. 1.СПб., 1907. Стб. 1131–1132.)

Седов П. В. Закат Московского царства: Царский двор конца XVII века. СПб., 2006. С. 155.

Повесть о боярыне Морозовой. С. 187.

Седов П. В. Закат Московского царства… С. 159–160.

Житие протопопа Аввакума… С. 298.

Русская историческая библиотека. Т. 21. Дела Тайного Приказа. Кн. 1. Стб. 1230–1231.

Повесть о боярыне Морозовой. С. 128.

Житие протопопа Аввакума… С. 214.

Здесь можно вспомнить, что и Соковнины были «лихвинские и карачевские дети боярские». Так, они являлись вкладчиками в отстроенный М. А. Ртищевым в Лихвинском уезде Покровский Добренский монастырь. Не исключено, что у них были связи и с Жабынской пустынью.

Забелин И. Е. Домашний быт русских цариц… С. 63.

1 Кор. 1, 21 и 4, 10.

Панченко А. М. Я эмигрировал в Древнюю Русь… С. 33.

Там же.

Павел Алеппский (архидиакон). Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию… С. 509.

Иванов С. А. Блаженные похабы: Культурная история юродства. М., 2005. С. 321–322.

Житие протопопа Аввакума… С. 100.

Там же. С. 99.

Протопоп Аввакум. Житие. Челобитные к царю. Переписка с боярыней Морозовой. С. 106–107.

Аввакум напоминает Морозовой эпизод из истории Византийской Церкви: императрице Евдоксии (ум. 404) в борьбе против Иоанна Златоуста удалось привлечь на свою сторону Епифания Кипрского.

Имеется в виду Житие преподобной Мастридии (Пролог, память 24 ноября). Мастридия жила в Александрии Египетской и в юности дала обет девства, проводя жизнь в посте и молитве. Один юноша, испытывая к ней вожделение, настойчиво пытался склонить Мастридию к нарушению обета целомудрия. Преподобная, устав от преследований, через служанку пригласила его к себе в дом. Когда юноша вошел к ней, она занималась тканием полотна. Мастридия спросила его: «Зачем ты, брат, доставляешь мне столько огорчения и печали, что не даешь мне даже сходить в церковь?» «По истине, — ответил юноша, — я очень люблю тебя, и, когда тебя вижу, я весь бываю, как бы огненный». «Что же ты видишь во мне?» — спросила юношу Мастридия. «Я вижу очи твои настолько прекрасными, — сказал юноша, — что они прельщают меня». Святая дева, услышав, что ее глаза прельщают людей, челноком, которым ткала полотно, тотчас же выколола себе глаза. Потрясенный поступком Мастридии, юноша раскаялся и, приняв монашество, стал аскетом.

Житие протопопа Аввакума… С. 207–208.

Иванов С. А. Блаженные похабы… С. 311–312.

Смирнов П. С. Внутренние вопросы в расколе XVII в. СПб., 1898.С. 013.

Цит. по: Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. М., 1991. Т. 2. С. 214.

Там же. С. 215.

Пустозерская проза. С. 236.

Ключевский В. О. Сочинения. В 9 т. Курс русской истории. Ч. 3. М., 1988. С. 298.

Житие протопопа Аввакума… С. 161.

Там же. С. 155.