Евгений Крушельницкий - Город мастеров

Я всё сделал, как она сказала. Камлание шло часов пять. Надо было не только загнать дух домой, но и запереть его там. Не сразу, но получилось. Тот человек до сих пор жив.

— Что же произошло?

— Согласно шаманскому мировоззрению причина депрессии — потеря части собственной души. Она состоит из нескольких энергетических частей, которые могут быть одновременно в разных местах. В результате стресса, переживаний какую-то часть можно потерять. Шаман должен выяснить причину потери — например, привязанность к богатству, к местности, родне — и вернуть пропажу.

Обычно у человека вокруг головы имеется энергетический шар, или нимб, который обычно изображают на иконах. Из-за стресса может нарушиться связь с космосом, и нимб исчезает. А ведь кроме пищи для поддержания психических процессов нам нужна и энергия окружающей среды — земли, неба, огня, воздуха. Так человек оказывается в депрессивном состоянии. Классическая психотерапия тут вряд ли поможет. А стоит вернуть то, что ушло — и всё приходит в норму.

У меня большой опыт работы с такими людьми в разных регионах и странах. Шаманская методика работает везде.

— Медики тоже этим занимаются. Например, в Московском институте психиатрии есть центр суицидологии.

— Я знаю. Но шаманский способ гораздо эффективнее.

— А как вы управляетесь с вредными духами?

— Есть несколько способов. Духов можно попросить, обмануть. Можно напугать и даже применить силу. В данном случае пришлось пойти на крайнюю меру — колотушкой по голове…

— По чьей?

— Духа, конечно. Они ведь тоже имеют форму, могут испытывать разные чувства — страх, боль. Ростом могут быть и меньше человека, и по два-три метра. Выглядят тоже по-разному. Тот, с которым я воевал, имел уродливую физиономию, но одет был почему-то в форму пожарного — знаете, такой металлический шлем.

Шаманка говорила, что это выходцы из подземного мира, человек — их пища. Вот они и охотятся на тех, кто послабее. После смерти люди могут становиться такими духами — если, скажем, умерший при жизни был агрессивен или же чрезмерно привязан к материальным радостям. Эти духи начинают вредить своим близким, преследовать их. Причем их появление часто связано с погребальной практикой. В советское время обряды никто не соблюдал — ни христианские, ни шаманские, Закопали — и всё. Поэтому души покойных не отправлялись, куда им положено, а могли вселиться в кого угодно. Отсюда и самоубийства. А дух покойного нужно отправить в подземный мир, в преисподнюю, где ему предстоит прожить жизнь в обратном направлении, постепенно молодея и очищаясь. Потом он умирает и попадает на небо, ожидая своей очереди для нового рождения на земле. Вот такой природный круговорот.

— Что вас привело в эту экзотическую область науки?

— Любопытство. Пытался понять, где иллюзии, а где реальность, и какие тут действуют механизмы: ведь шаманские психотехники, если удастся их научно описать, могут быть полезны, например, врачам.

Лично мне понятно, как действует шаман. А с позиций науки — нет, я даже собственные психические состояния не могу описать. Это философская проблема. Если признать существование духа, то всё становится на свои места. Но тогда исследования бессмысленны, потому что наука их не примет.

Интересует и духовный мир шамана (он, кстати, большой материалист). Что им движет: желание помочь людям или деньги? На эту тему и диссертацию защитил: «Влияние мотивационного фактора в формировании религиозного сознания». У многих доминирует материальный мотив, а это нередко означает, что такой специалист придумывает несуществующие проблемы, выгребая деньги из кармана клиента. Я пытался разработать механизмы защиты от этого. Но как защитить? Закона нет, дал объявление в газете — и ты шаман.

— Такое бывает не только с шаманами… А что вы скажете о многочисленных чудотворцах, которые чего только не обещают?

— Подобные «маги» порождают массу проблем. Читаю, например, рекламу: «приворожу без греха». Как приворожить без греха — не представляю. Ведь личность должна быть свободна от чужой воли, в том числе и шамана. А при привороте она становится энергетически зависимой от другого. Женщина, которая обратилась с просьбой приворожить, вынуждена питать энергией не только себя, но и мужчину, и не справляется с этим. А у того прерывается связь с космосом, он хорошо себя чувствует только с этой женщиной. И сам не свободен, и ей плохо. Искусственное вмешательство вредно, это грех.

Именно поэтому я как буддист не совершаю шаманских жертвоприношений. Иногда человек по своему духовному уровню не достоин жертвенного барана, и это потом может породить более сложные проблемы. Я решаю свои задачи другими способами.

— Нужно ли возрождать шаманство?

— Больше половины коренного населения Хакасии хотели бы, чтобы развивалось традиционное мировоззрение. Шаманизм неистребим, он нужен людям, чтобы решать их проблемы. Он же формирует и мировоззрение, и нормы поведения. Это, конечно, хорошо.

Сейчас я пишу статью о насильственном воздействии чужой культуры на малочисленные народы. Когда прежняя картина мира искажается, то у аборигенов разрушаются механизмы психологической самозащиты. Иначе говоря, принудительное приобщение к цивилизации ничего хорошего не даёт. Но я не знаю, есть ли смысл возвращаться к шаманам там, где кроме православных можно встретить представителей почти трёх десятков конфессий. К тому же у нас примерно полвека назад шаманская традиция прервалась. Теперь она возрождается, но действенной помощи населению пока нет, потому что нет великих шаманов. Отец их ещё видел…

Родословную свою Михаил Владимирович Голицын ведёт от великого князя литовского Гедимина, жившего за семь столетий до нас. А фамилия появилась лет через двести, пошла от Михаила по прозвищу Голица (так называлась металлическая рукавица, защищавшая руку воина). С начала прошлогo века имена в родоcловной довольно однообразны: Михаилы да Владимиры, потому что Голицыны чтут старую традицию: называть cтаршего сына в честь деда. Поэтому внук Михаила Владимировича, Михаил (он пока студент и числится в родословной после Гедимина двадцать третьим) обязательно назовёт сына Владимиром.

Ну, а об остальном Михаил Владимирович-старший расскажет сам.

ЧЕСТЬ ПРЕВЫШЕ ВСЕГО

Из многочисленных Голицыных самым выдающимся я считаю Дмитрия Алексеевича, дипломата, учёного и деятеля культуры екатерининских времен. Он хорошо разбирался в искусстве и по поручению императрицы приобрел большую часть коллекции Эрмитажа. Когда был послом во Франции, пригласил в Россию знаменитого Фальконе, чей памятник Петру всем известен. Друг Вольтера, Дидро, Монтескье, Дмитрий Алексеевич был сторонником либеральных преобразований. Любопытно, что за сто лет до отмены крепостного права в своих письмах императрице он излагал планы освобождения крестьян и продажи земли наиболее богатым из них. Но у самого-то Дмитрия Алексеевича крестьян было немного, и Екатерина II начертала на одном из писем: «Голицыну и ему подобным легко и дёшево стоит великодушничать, ничего не стоит даровать своим крестьянам право собственности на земли, но богатые землесобственники, у которых крестьян многие тысячи, будут мыслить и заговорят иное». Но прошло сто лет — и Александр II за овальным столиком Останкинского дворца подписал указ об отмене крепостного права. А имение это, как известно, принадлежало Дмитрию Николаевичу Шереметеву, моему пра-пра-пра-прадеду, потому что по матери я Шереметев.