Валентин Катасонов - В начале было Слово, а в конце будет цифра.

Приведу в более развернутом виде знаменитую формулу Протагора: «Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют». Что вытекает из этой фразы?

Во-первых, что всякое знание относительно. Восприятие существующих (воспринимаемых органами чувств) предметов субъективно. Разные люди могут по-разному воспринимать и оценивать тот или иной предмет, то или иное явление, событие. Также по-разному могут восприниматься те или иные люди («живые вещи»). Более того, восприятия и оценки могут быть противоположными, полярными.

Во-вторых, то, что не воспринимается органами чувств, не существует. Протагор – один из первых материалистов, он приобрел славу безбожника. В своем сочинении «О богах» он писал: «О богах я не могу знать ни того, что они существуют, ни того, что их нет. Ибо многое препятствует узнать (это): и неясность (вопроса) и краткость человеческой жизни».

В 411 году до Р. Х. в Афинах за указанное сочинение он был обвинен в бесчестии и безбожии и изгнан за пределы страны. Также обращают внимание на то, что безбожие Протагора неизбежно приводило его к признанию демократии как высшей формы государственного устройства. Протагор написал законы, определявшие демократический образ правления, и обосновал равенство свободных людей. В центре философии Протагора не боги и даже не природа (как, скажем, у Фалеса и других представителей милетской школы), а человек. Он – основоположник антропоцентризма, того самого, который в конце Средних веков возродился в виде европейского гуманизма.

Протагора относят к софистам. А софисты, как известно, занимались тем, что учили людей доказывать и обосновывать то, что требуется. При желании они могут доказать и научить других доказать, что белое это черное, а черное – белое. Логик А. М. Анисов так объясняет софистику и софистов: «Это очень удобная философия, поскольку позволяет оправдать всё, что угодно. Раз человек есть мера всех вещей, то он выступает и мерилом истины и лжи. Отсюда тезис софистов о том, что каждое высказывание можно с равным успехом как обосновать, так и опровергнуть. Некоторые софисты готовы были доходить до абсурда» [296] Анисов А. М. Современная логика. – М., 2002, с. 19. .

Диоген Лаэртский (180 – ок. 240 от Р. Х.) писал о софизме Протагора: «Он первый заявил, что о всяком предмете можно сказать двояко и противоположным образом… о мысли он не заботился, спорил о словах, и повсеместное нынешнее племя спорщиков берет свое начало от него». Греческий философ Тимон из Флиунта (III век до Р. Х.) писал о незаурядных способностях Протагора как софиста: «И Протагор, во пренье словес необычайно искусный». Примечательно, что догмат Протагора оспаривал и Платон (427–347 до Р. Х.), критикуя его релятивизм. Платон даже дал альтернативу формуле Протагора: «Бог есть мерило всего». Правда, как мы знаем, у Платона бог является безличным и непознаваемым началом, поэтому практически пользоваться платоновским «измерителем» невозможно.

Некоторые авторы, пытающиеся до конца понять смысл формулы Протагора, обращают внимание на интересную особенность: чем человек более несовершенен, тем более несовершенными ему кажутся другие люди. При этом оценки субъекта (наблюдателя) и объекта (наблюдаемого) оказываются резко асимметричными. Протагоровский человек использует как бы две «линейки»: одну для себя, другую – для всех остальных. Об этой асимметрии хорошо сказал Иисус Христос: «И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь» (Мф. 7:3). Даже в советское время была присказка: «Каждый судит о других в меру своей испорченности». Грузинская мудрость гласит: «Злой человек полагает, что все люди подобны ему». Эта мысль многократно обыгрывалась разными писателями и поэтами. В сонете 121-м Шекспира говорится: «И видит он в любом из ближних ложь, // Поскольку ближний на него похож». А вот слова М. Ю. Лермонтова: «Если человек сам стал хуже, то все ему хуже кажется». В. В. Стасов: «Всякий негодяй всегда подозревает других людей в какой-нибудь низости». И, напротив, «чем порядочнее человек, тем труднее ему подозревать других в бесчестии» (Цицерон). Но вот что такое «порядочный», «хороший», «совершенный» человек, Протагор и его последователи не могут сказать. Ведь у них эти понятия по определению субъективны, относительны, изменчивы.

Изобретение книгопечатания считается третьей в истории человечества информационной революцией. Напомню, что первой считается изобретение письменности [297] Письменность появилась около пяти тысяч лет назад в Месопотамии и Египте, затем – в Китае и еще на 1500 лет позднее – в Центральной Америке у индейцев племени майя. , второй – появление рукописной книги [298] Считается, что первые рукописные книги появились в Китае. . Появление книгопечатания – предпоследняя в истории человечества информационная революция. Последняя (четвертая) революция разворачивается на наших глазах. Она связана с распространением компьютеров и интернета и созданием так называемого «информационного общества».

Датой рождения европейского книгопечатания считается 1458 год, когда Иоганн Гутенберг (ок. 1400–1468) из Майнца (Германия) изготовил первую печатную книгу с помощью металлических шрифтов (всего было отпечатано

180 экземпляров). К концу XV века в Германии было свыше 50 типографий, а печатников – более 200. Из Германии новое искусство распространилось по другим странам. Уже в конце XV века типографии имелись в Венгрии, Австрии, Италии, Швейцарии, Испании, Англии, Швеции, Чехии, Польше. Книгопечатание и книгоиздательство развивались стремительно. Печатались, между прочим, не только тексты Библии, но и многие другие книги. Всего за 50 лет книгопечатания, к началу XVI века, в Европе было издано 25–30 тысяч названий книг общим тиражом около 15 миллионов экземпляров [299] О четвертой революции я буду говорить отдельно. . Это было гигантское количество, учитывая, что в Европе в начале XVI века проживало, по некоторым оценкам, не более 70 миллионов человек [300] Повседневная жизнь Западной Европы (http://ukrmap.su/ru-wh8/1187.html). .

По оценкам, среди тех книг, которые были напечатаны до начала XVI века, на художественную литературу приходилось 15 %, на научную – не более 30 %. Более половины всех изданий того периода – религиозная литература и официальные правительственные издания. А вот уже в первой половине XVI века на научную и иную светскую литературу стало приходиться 60 % изданий [301] Касавин И. Т. Предтечи научной революции // Философия науки, Вып. 5. – М.: Directmedia, 2013, с. 56. . Причем некоторые книги уже содержали положения, которые расходились с официальной позицией Католической Церкви. Например, в книгах появилась крамольная мысль о гелиоцентрическом устройстве Вселенной. Был издан главный труд Николая Коперника.