Валентин Катасонов - В начале было Слово, а в конце будет цифра.

Значительная часть работы преподобного Иустина (Попович)а посвящена раскрытию тесных взаимных связей таких опасных для человека и общества феноменов, как гуманизм, атеизм, релятивизм, анархизм и нигилизм. Враг рода человеческого обкладывает человека со всех сторон, пытаясь разорвать связь человека с Богом. Вот как в кратком виде описывает связи между этими бесовскими феноменами автор книги «Православная Церковь и экуменизм»:

«Гуманизм не мог не развиться в нигилизм. Не может человек не стать нигилистом, если не признает никакой абсолютной ценности. Если продолжать логику, то мы придем к выводу, что относительность – это мать анархизма, ибо, поскольку все существа относительны, то ни одно из них не имеет права навязывать себя другим в качестве абсолютного, а если оно попытается это сделать, то необходимо бороться до уничтожения. Если все ценности относительны то, какое право имеет какая-либо из них провозглашать себя верховной? Поскольку в человеческом мире нет ничего абсолютного, то не существует ни иерархии существ, ни иерархии ценностей, – существует лишь анархия.

И действительно, нигилизм и анархизм есть логический финал европейской культуры, неизбежная заключительная форма европейского гуманизма и релятивизма. Гуманизм обязательно развивается в атеизм, проходит через анархизм и завершается нигилизмом. Если кто сегодня атеист, знайте, что, если он последователен, завтра он будет анархистом, а послезавтра нигилистом. А если кто нигилист, знайте, что к нему он пришел от гуманизма через атеизм».

Всё сказанное выше Иустином (Попович)ем относится к европейской культуре и европейскому обществу ХХ века. Казалось, что какие-то абсолюты истины и нравственности существовали в Советском Союзе. Однако всё это оказалось иллюзией; незыблемые на первый взгляд абсолюты превратились в пыль. Сегодня релятивизм стал доминирующей идеологией и принципом жизни на всей планете. В том числе в России. И даже среди тех, кто считает себя христианами. Начать борьбу с релятивизмом и порождаемым им нигилизмом следует тем, кто действительно знает, что «мерой всех вещей» является Истина, т. е. Христос.

Помню, еще в школе на уроках литературы мне говорили о жизненной важности языка (не только русского, а любого). Язык – важнейшее средство человеческого общения и орудие художественного творчества. Уже в институте на лекциях по философии также говорилось о невозможности существования общества без языка, поскольку он выступает средством коммуникации между людьми. После окончания вуза мне потребовалось еще немало времени для того, чтобы понять, что и в школе, и в институте мне давали «усеченные» представления о возможностях языка. Значимость языка для жизни человека и общества намного более существенная. Кроме коммуникационной функции язык является средством мышления. А что касается функции творчества, то язык выступает орудием не только художественного, но и всякого другого творчества. В том числе и в первую очередь, творчества в сфере материального мира. Любая созидательная деятельность в сфере экономики также зиждется на языке. Можно также сказать, что она зиждется на слове. Ибо слово, как отмечает Философская энциклопедия советского времени – одна из основных структурных единиц языка, которая служит для именования предметов, их качеств и характеристик, их взаимодействий, а также именования мнимых и отвлеченных понятий, создаваемых человеческим воображением.

Сегодня для нас слово означает гораздо больше, чем просто «структурная единица языка» (как нам объясняли советские философы). Ведь у нас сегодня, слава Богу, есть Священное Писание, в котором однозначно говорится о том, что Слово – начало всего. Слово, оказывается, не только «структурная единица языка», но, прежде всего, Бог. Об этом говорится в первых стихах Евангелия от Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Всё чрез Него на́чало быть, и без Него ничто не на́чало быть, что на́чало быть» (Ин. 1:3). В Священном Писании, особенно в Новом Завете, раскрывается смысл слов: «Слово было Бог». Речь идет о Второй Ипостаси Божественной Троицы – Сыне Божием. Он – Бог Слово.

Бог творит мир посредством Слова. На протяжении шести дней творения происходит одно и тоже действие: «И сказал Бог» (Быт. 1). Раз Он сказал, значит, использовал язык и соответствующие слова. В шестой день творения мира Бог создает человека, причем по Своему образу и подобию. А это означает, что человек получает способность творить, подобно Богу.

Следовательно, человек может (даже обязан) продолжать начатый Богом процесс творения мира, естественно, в допущенных человеку пределах. У Бога не было никаких технических средств, компьютеров и «цифровых технологий» для творения мира. Единственным средством было Слово.

Бог дал возможность человеку творить и преобразовывать мир, ибо снабдил человека языком. Во второй главе Книги Бытия Бог прямо дает человеку указание пользоваться языком (для именования всяческой живности): «Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей» (Быт. 2:19). И первый человек свои языковые способности реализовал: «И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым…» (Быт. 2:20).

Современный человек, вооруженный мощной техникой и информационно-компьютерными технологиями, пытается преобразовывать окружающий мир без слова. Или, по крайней мере, слово оказывается на сто первом месте в инструментальном арсенале современного покорителя природы. Как «бесплатное приложение» к цифре, которая сегодня нужна человеку и для планирования конечных результатов своей деятельности, и для функционирования информационно-компьютерных технологий (все они стали «цифровыми»).

О том, какую роль может и должно играть слово в жизни человека, очень интересно говорит один из величайших православных мыслителей ХХ века святитель Николай Сербский. Возьму лишь одну его работу, называемую «Беседы под горой» [305] Пер. с серб. Натальи Феофановой. – М.: Издательство Сретенского монастыря, 2002. . А в ней остановлюсь на беседе «Мир как Слово» (сс. 200–209). Начинает святитель с того, что показывает, каким образом Словом был сотворен мир. Для этого он использует простые жизненные примеры, известные любому человеку: