Жанбек Кутжанов - Сакнер Бака 1. Общество под микроскопом

(Манифест Коммунистической партии с 42)

создание материалистического понимания истории – это первое великое открытие. Общетеоретическое его значение состоит в создании целостной философии, в которой последовательный Материализм охватывает и область социальной жизни, органически соединяется с диалектикой как наиболее всесторонним и глубоким учением о развитии, а также с теорией классовой борьбы и всемирно – исторической революционной роли Пролетариата, творца нового общества.

Философско – социологическое понимание производства. Это не только производство вещей, но и производство Общественных отношений, потребностей и в конечном счете производство самого человека как члена Общества.

«Вернувшись к материалистической точке зрения мы снова увидели в человеческих понятиях отображения действительных вещей, вместо того чтобы в действительных вещах видеть отображения тех или иных ступеней абсолютного понятия…Таким образом, диалектика понятий сама становилась лишь сознательным отражением диалектического движения действительного мира» (21, 301)

«В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения – производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил.

Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обуславливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще.»

(О СР с.172)

Общественно-исторический процесс был впервые понят как субъект – объектная реальность, в которой субъективное (человеческая деятельность) превращается в объективное – условия человеческой деятельности. Объективное не только изначальное, дочеловеческое, природное условие Общественной жизни. Существует также объективное, которое создается самим человечеством, т. е. созданная людьми «вторая природа». Условия человеческого существования, будучи определяющими условиями, являются, и притом во всё возрастающей степени, результатом человеческой деятельности.

«Понимание истории заключается в том, чтобы, исходя именно из материального производства непосредственной жизни, рассмотреть действительный процесс производства и понять связанную с данным способом производства и порожденную им форму общения, затем необходимо изобразить деятельность гражданского общества в сфере государственной жизни, а также объяснить из него все различные теоретические порождения и формы сознания: религию, философию, мораль и т. д.» (о с.р. с. 44)

Общество, как и сам человек, имеет природные предпосылки. Отсюда суть Материалистического понимания истории – в вычленении системы материальных связей, позволяющих вывести общественное сознание из общественного бытия, а затем и объяснить действительную роль производства в жизни и развитии Общества и человека.

1

основополагающая идея материалистического понимания истории: общественное производство – не только производство вещей, но и производство Общественных отношений, как Материальных, так и духовных.

1

«Это понимание истории объясняет не практику из идей, а идейные образования из материальной практики, все формы и продукты сознания могут быть уничтожены не духовной критикой, а лишь практическим ниспровержением реальных общественных отношений, из которых произошел весь этот идеалистический вздор»

(о с.р. с.44)

«В общем и целом случайность господствует также и в области исторических явлений. Но где на поверхности происходит игра случая, там сама эта случайность господствует также и в области исторических явлений? Но где на поверхности происходит игра случая, там сама эта случайность всегда оказывается подчиненной внутренним скрытым законам.

Все дело лишь в том, чтобы открыть эти законы»

(ИП т.3 с. 404)

«Борьба за существование превращается, таким образом, в борьбу за наслаждения, в борьбу не за одни только средства развития, за общественно – производимые средства развития,а к этой ступени категория из животного царства уже не могут быть применены.»

(ИП т.3 с.529)

В отношениях между отдельными капиталистами, как и между целыми отраслями производства и между целыми странами происходит борьба за существование. Это Дарвиновская борьба за отдельное существование, перенесённая – с удесятеренной яростью из природы в общество»

«Но в ходе исторического развития, – и как раз вследствие того, что при разделении труда общественные отношения неизбежно превращаются в нечто самостоятельное, -появляется различие между жизнью каждого индивида, поскольку она является личной, и его жизнью, поскольку она подчинена той или другой отрасли труда и связанным с ней условиям».

«Тем самым человек теперь выделяется из царства животных и из ЗВЕРИНЫХ условий существования переходит в условия действительно человеческие»

(ИП т.3 с.164)

мысль о необходимости соединения революционной теории с практикой борьбы революционного класса. Лишь овладев такой теорией, Пролетариат становится грозной силой, ниспровергающей отношения частной собственности и эксплуатации. И лишь в революционной борьбе Пролетариата научная философия перестает быть только философией и превращается в духовное оружие социалистического переустройства общества.

До социалистической революции основная направленность социально – преобразующей деятельности Пролетариата и возглавляемых им прогрессивных сил нацелена на решение задачи, связанной с ликвидацией эксплуататорского Общества. Поскольку исходным при решении этой задачи является ликвидация политического господства Буржуазии и установление власти трудящихся под руководством Пролетариата, постольку при капитализме стержнем всей практической деятельности рабочего класса, его партии оказывается политическая деятельность, носящая, по существу, массовый характер. Ясно, что тем самым практика ставит перед обществознанием задачу вскрыть научные принципы перехода от индивидуальных к массовым действиям, без чего невозможно обеспечить создание политической армии революции, конкретного союза классов, слоев, групп, способных к решению назревшей объективной задачи и заинтересованных в нем.

«Каждый стремящийся к господству класс, – даже если его господство обуславливает, как это имеет место у Пролетариата, уничтожение всей старой общественной формы и господства вообще, – должен прежде всего завоевать себе политическую власть, для того чтобы этот класс, в свою очередь, мог представить свой интерес как всеобщий, что он вынужден сделать в первый момент»