Коллектив авторов - Острова утопии. Педагогическое и социальное проектирование послевоенной школы (1940—1980-е)

Фрунзенская коммуна. Книга о необычной жизни обыкновенных ребят, написанная ими самими / Сост. С. Соловейчик, М.С. Неймарк. М.: Дет. лит-ра, 1969. С. 41 – 42.

Девиз был принят на первом сборе Коммуны: «…после тщательного обсуждения предложений отрядов <���…> [приняли] в качестве девиза КЮФ слова… которыми замечательный советский полководец заканчивал свои боевые призывы… (мы перечитали, готовясь к конкурсу, все эти приказы…)» ( Иванов И.П. Творческое содружество поколений… С. 361).

Заметим, что лишение звания далеко не всегда влекло за собой исключение из Коммуны. Если коммунара лишали звания, но не исключали из Коммуны, он оставался ее членом.

Сначала в Коммуне было шесть отрядов («Волга», «Днепр», «Алтай», «Кавказ», «Урал», «Сибирь»), потом к ним добавились еще два («Байкал» и «Азия»). Отметим, что символика, заложенная в названия отрядов, необычна – как правило, пионерские отряды назывались по имени какого-нибудь героя (Гражданской или Великой Отечественной, литературного или реального, советского или западного), то есть название еще раз подчеркивало установку «делать жизнь с…». В случае Коммуны символика названий отрядов работала на «всемирную» важность того, что делали коммунары, – стиля и формы их жизни. В этом же контексте следует воспринимать и картину «друга Коммуны» художника Б.М. Неменского. Картина называется «Коммунарский сбор». На ней изображены ребята, которые сидят вокруг костра на зеленой поляне. Коммунарское толкование этой картины, приведенной в книге «Фрунзенская коммуна»: « На огромной горбатой поляне сидят в кругу ребята. Поляна напоминает земной шар. Коммунарское братство. Это о нас… »

О специфических коммунарских практиках и ритуалах см.: Димке Д.В. Советские детские игры: между утопией и реальностью // Антропологический форум. 2012. № 16. С. 309 – 333 (http://anthropologie.kunstkamera.ru/files/pdf/016/16_dimke.pdf).

Отметим, что работа школьников в колхозах во время летних каникул была вполне в духе времени, ее практиковали не только коммунары.

Интервью № 12 (м., 1947 г.р.).

Интервью № 13 (м., 1947 г.р.).

Анализ идеологии и повседневности летних трудовых лагерей см.: Димке Д.В. Летние трудовые школьные лагеря начала шестидесятых годов как анклавы советского идеализма // Вестник Пермского университета. Серия «История». 2013. Вып. 2 (22). С. 138 – 148.

Подробнее о групповой когезии см.: Hogg M.A. The Social Psychology of Group Cohesiveness: From Attraction to Social Identity. N.Y.: New York University Press, 1992; Friedkin N. Social Cohesion // Annu. Rev. Sociol. 2004. Vol. 30. P. 409 – 425.

Интервью № 10 (м., прим. 1949 г.р.).

Интервью № 15 (м., прим. 1947 г.р.).

Интервью № 13 (м., 1947 г.р.).

XXII съезд Коммунистической партии Советского Союза. 17 – 31 октября 1961 года. Стенографический отчет: В 3 т. М.: Госполитиздат, 1962. Т. 1. С. 257. Это же обещание, но данное уже от имени всей партии, было включено в III программу КПСС (1961).

Казакина М.Г . Формирование нравственных идеалов у подростков в процессе общественной деятельности. Дис. … канд. пед. наук. Ленинград: ЛГПУ им. Герцена, 1967. Приложение: Из коммунарских анкет. С. 93.

Там же. С. 72.

Интервью № 17 (ж., прим. 1949 г.р.).

Соколов Р.В . Судьба коммунарства (http://www.altruism.ru/sengine.cgi). Отметим, что отношение к автору этой статьи, как и к статусу его свидетельств, в коммунарской среде весьма неоднозначное. Однако именно в этом конкретном случае у нас нет причин сомневаться в их правдивости.

Интервью № 20 (ж., прим. 1947 г.р.).

О значении прошлого и будущего как идеалов для молодежи в период «оттепели» см.: Уль К . Поколение между «героическим прошлым» и «светлым будущим»: роль молодежи во время «оттепели» // Антропологический форум. 2011. № 15. С. 279 – 326.

Элиаде М . Миф о вечном возвращении (архетипы и повторение) // Элиаде М. Космос и история / Пер. с фр. М.: Прогресс, 1987. С. 43 – 92.

По мнению К. Кларк, именно такое разделение времени на сакральное и профанное было характерно и для структуры советского романа: Кларк К . Советский роман: история как ритуал / Пер. с англ. Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2002. С. 42 – 43.

Интервью № 7 (ж., прим. 1948 г.р.).

Интервью № 10 (м., прим. 1949 г.р.).

Mead М . Coming of age in Samoa. A Mentor Book. N.Y., 1952. Р. 136.

Кайуа Р . Дух сект // Кайуа Р. Игры и люди; Статьи и эссе по социологии культуры / Сост., пер. с фр. и вступ. ст. С.Н. Зенкина. М.: ОГИ, 2007 (Нация и культура / Научное наследие: Антропология). С. 252 – 290, особ. с. 274 – 275.

Интервью № 23 (м., 1955 г.р.). Конфликту аналогичного типа посвящен фильм Ю. Егорова 1963 года «Если ты прав». Героя фильма – электрика по специальности – оскорбляют клиенты, которые прозрачно намекают, что не оставят его в комнате одного, потому что он может что-нибудь украсть, а потом предлагают ему за отдельную плату установить дополнительный телефон, не фиксируя это в документах. После того как он отказывается, они пишут на него жалобу. Начальство относится к этой жалобе формально, то есть не желает разбираться, в чем было дело. Герою приходится менять место работы. Никто – включая любимую девушку – не понимает принципиальности героя. И дело не в том, что все вокруг формалисты и хамы, – просто такое функционирование общества кажется большинству его членов абсолютно нормальным.

Шишкин М . Пальто с хлястиком // Сноб. 2010. № 7/8. С. 149 – 154. Здесь цит. с. 150.

Лукьянова И . Давно и неправда // Лукьянова И. Документ.dok: Романы. СПб.: Геликон плюс, 2004. С. 77 – 461. С. 191.

См. статью, посвященную восприятию советскими школьниками романа А.А. Фадеева «Молодая гвардия»: Маркасова Е.В . Роман А.А. Фадеева «Молодая гвардия» в советской школе (1947 – 1958 гг.) и история инакомыслия в России // Учебный текст в советской школе / Сост. С.Г. Леонтьева, К.А. Маслинский. СПб.; М.: Институт логики, когнитологии и развития личности, 2008. С. 48 – 77.

Интервью № 18 (ж., прим. 1945 г.р.).

Цит. по изд.: Крапивин В. Мальчик со шпагой. М.: Центрполиграф, 2002. С. 97.

Интервью № 19 (ж., прим. 1947 г.р.).

Интервью № 20 (ж., прим. 1947 г.р.). «Я поздно поняла все, очень поздно, если учитывать, что я вышла замуж в 26 лет. Я ходила в пионерском галстуке до 26 лет. <���…> На всех сборах я одевала пионерский галстук. Да. А Катюша М., про которую я вам рассказывала – подружка в Москве, у меня карточка есть – в шестьдесят третьем году она выходила замуж в Москве. И мы – пятнадцать человек – поехали к ней на регистрацию. И пятнадцать человек встали в загсе в пионерских галстуках, представляешь? Вот такая ситуация. И ей подарили галстук с нашими фамилиями, у нее до сих пор он лежит» (см. илл. 11. – Д.Д. ). Интервью № 22 (ж., прим. 1947 г.р.).