Алан Джейкобс - Далай-лама XIV. Великий Будда Сострадания

Я, кроме всего прочего, свято верю, что личности, отдельные люди, могут добиться изменений в обществе. Каждый человек должен помогать обществу, а мы все должны понимать, что и на нас лежит та же обязанность.

Будучи буддистским монахом, я стараюсь развить в себе сострадание. И не только ради религиозной практики, но и в общечеловеческом смысле. Дабы поддержать себя в этом стремлении, я часто представляю, что стою перед большой людской толпой. Я спрашиваю себя: «Чьи интересы важнее?» Для меня очевиден тот факт, что сколь бы важным не считал я самого себя, я – один, а других очень и очень много, а значит, они намного важнее.

В первом своем учении Будда назвал Четыре благородные истины. Они объясняются причиной и следствием. То, что является циклическим существованием, самсарой, есть результат нежелательных страданий, вызванных негативными действиями. Нирвана, или освобождение, происходит в результате преодоления этих негативных действий.

Для объяснения цикличности существования и описания тех сил, благодаря которым человек проходит путь существования, Будда создал учение о двух первых благородных истинах: Благородной истине о страдании и Благородной истине о причине страдания.

Потом он создал учение о Третьей благородной истине. Состояние нирваны, или освобождения, это также состояние бесконечной умиротворенности, в котором нет больше страданий. Причина, которая ведет к подобному состоянию, – это и есть Третья благородная истина, Третья благородная истина о прекращении страдания.

Четвертая благородная истина – это внутренний, духовный путь, который ведет к истинному счастью освобождения и нирване. Четвертая благородная истина – это истина о пути, ведущем к прекращению страдания. Эта благородная истина о Восьмеричном пути. То есть это истина о правильном воззрении, правильном намерении, правильной речи, правильном поведении, правильном образе жизни, правильном усилии, правильном памятовании, правильном сосредоточении.

Будда впервые обозначил благородные истины, сказав:

«Это – истина о страдании,

Это – истина о его причине,

Это – истина о прекращении страдания,

А это – истина о пути, ведущем к его прекращению».

Назвав Четыре благородные истины, Будда указал путь, которым следует идти, чтобы понять их. Будда учит, что страдание – это нечто, что следует узнать, а источник страдания – это нечто, что следует покинуть. Пока мы не поймем, что страдание опасно, мы не сможем от него избавиться. Итак, прежде всего мы должны понять, что само цикличное существование (сансара) неотделимо от страдания.

Понимая цикличность существования, понимая, что источник страдания надлежит преодолеть, и понимая, что в итоге надо избавиться от страдания, мы вступаем на путь, ведущий к прекращению страдания. Дабы достигнуть конца страданий, вступив на этот путь, надо медитировать.

Анализ страданий приводит нас к видимым противоречиям, что видно в высказываниях Будды:

Страдание нужно обнаружить, но нет

Страданий, которые можно обнаружить;

Источник страдания нужно преодолеть, но Нет в мире того, что можно преодолеть;

Нужно достигнуть прекращения страданий, Но нет ничего,

Чего мы могли бы достигнуть.

На пути к избавлению от страданий надо медитировать,

Противоречия возникают потому, что рассматривая страдание и анализируя его, мы не считаем его чем-то независимым, существующим в отрыве от всего остального. Однако и нежелательный опыт страданий, и желаемое состояние полного счастья, постоянного мира, нирваны – это следствия причин и условий. Ничто не существует само по себе, все имеет свою причину.

Будда дал более детальное объяснение страданий, причины страданий и пути их развития из причин в своем учении о Двенадцатичленной формуле бытия. Двенадцатью звеньями являются: Неведение, Стремление, Сознание, Имя и Форма, Чувственные опоры (Шесть органов чувств), Соприкосновение, Ощущение, Желание (Жажда), Привязанность, Существование, Рождение, Старение и Смерть.

Теория взаимозависимого возникновения говорит о том, что каждое новое событие зависит от предыдущего и не возникнет без оного. Чтобы остановить Старение и Смерть, надо избавиться от истиной причины этого, звена, которое нам не нужно, которое в цикле сансары произошло от соединения кармы и ложного представления. Мы должны достигнуть исчезновения Неведения. Если мы избавимся от первого звена, то остальные двенадцать звеньев исчезнут сами по себе.

Путь возникновения страданий описан индийским учителем Асангой и основан на так называемых Трех условиях.

Неподвижность

Первым условием является неподвижность. Неподвижность означает, что страдания возникают из намерений, у них нет создателя. Они существуют как результат собственных причин.

Непостоянство

Следующее условие – условие непостоянства. Это значит, что хотя страдания возникают в силу собственных причин и условий, эти условия и причины непостоянны, потому что постоянное явление не может породить действие.

Особый потенциал

Третьим условием является специфический потенциал. Утверждения, что причины и следствия непостоянны, недостаточно, необходимо также, чтобы каждая причина и каждое следствие имело свой собственный уникальный потенциал, направленный на возникновение чего бы то ни было. Тем самым, Будда определяет причину как незнание.

Буддисты не признают создателя. Они предпочитают говорить о самосоздании. Создателем является духовная сущность каждого из нас. Пока душа нечиста, создается лишь зло и несчастья. Но когда душа очистится, достигнет просветления, тогда все зло исчезнет и будет создаваться добро.

Буддизм – религия человеческая, ничего общего не имеющая с Богом. Она учит правильному поведению и верному духовному воспитанию.