Алан Джейкобс - Далай-лама XIV. Великий Будда Сострадания

Когда мы таким образом анализируем себя, мы описываем два вида независимости: независимость индивида, который познает и осознает явление, и независимость явления, которое познается и осознается. Другими словами, независимость явления и независимость индивида.

Согласно буддистскому учению, «я» существует как совокупность скандх (групп привязанностей) и не может быть чем-то несоотносимым и пришедшим из ниоткуда.

Пять скандх (составляющих, необходимых для создания личности: форма, чистые чувства, ощущения, духовные склонности, сознание) можно разделить на две категории: телесные и духовные. Мы неопровержимо ощущаем это конкретное тело своим телом. Мы ощущаем тело, принадлежащим нашему «я». Точно так же своим «я» мы ощущаем и сознание, сознание тоже принадлежит нашему «я». Однако мы чувствуем, что наше «я» отлично от тела и сознания. Аналитически, меж тем, «я» не мыслится нами без тела и сознания. С другой стороны, если «я» вообще не существует, то нет и людей. Таким образом, поскольку «я» непременно должно существовать, но, мысля аналитически, мы не обнаруживаем этого существования, то получается, что «я» не существует независимо.

Мы должны понимать, что хотя явления и кажутся нам существующими независимо, это вступает в противоречие с проведенным нами исследованием. Вера в явления дает веру в их независимое существование, а вера в их независимое существование, в свою очередь, порождает эмоции вроде желания и привязанности.

Прежде всего, нужно воздержаться от демонстрации заблуждений, которая происходит при злоупотреблении телом и речью. Потом следует отказаться от заблуждений в самом своем сознании. И наконец, нужно уничтожить все оставленные заблуждениями следы.

Все негативные состояния сознания проистекают из такого положения индивида, когда все замыкается на нем, когда он хочет все иметь и всем властвовать. Это положение ошибочно. Отрицание власти в истинном существовании поможет раз и навсегда иссушить реку заблуждений.

Отказавшись от злоупотребления телом и речью, мы перерождаемся в человеческом обличье, но на более высокой ступени. Избавившись от всех заблуждений, мы достигаем нирваны, или освобождения. Уничтожив все оставленные заблуждениями следы, мы достигаем высшей ступени.

Прежде всего, это практика в самодисциплине, сдерживании тела и речи от негативных деяний. Потом – это практика однонаправленной концентрации или спокойной постоянной медитации, в которой достигается такое состояние сознания, когда ничто его не тревожит. Затем, однонаправленная концентрация используется в третьей практике – медитации на пустоту – и становится трансцендентным знанием. Три высшие практики уберегут нас от трех видов страдания.

Во-первых, находясь в Сфере чувственного и практикуясь в самодисциплине, можно избавиться от страданий страдания. Во-вторых, практикуясь в однонаправленной концентрации или спокойной постоянной медитации, можно перейти в Сферу форм и избавиться от страданий перемен, которые кажутся удовольствием, но являются лишь ослаблением боли. Кто-то так навсегда и останется в трансцендентном состоянии. И, в-третьих, понимая подлинную природу всех Сфер существования, можно избавиться от Всепроникающего страдания.

Бывает так, что разрушающие эмоции, такие как ярость, страх и ненависть, создают в мире разруху и опустошение. Пока новостные агентства ежедневно показывают нам мрачные картины того, что эти эмоции нам приносят, мы должны задать сами себе простой вопрос: «Что мы можем сделать, чтобы эти эмоции преодолеть?» Конечно, эти эмоции стали частью человеческой сущности, человечество уже сотни лет находится у них в плену. Но я верю, что мы можем совладать с ними, и поможет этому сотрудничество науки и религии.

Веря в возможность сотрудничества, я с 1947 года периодически встречаюсь с группами ученых. Во время этих встреч обсуждаются самые разные проблемы – от квантовой физики и космологии до сострадания и деструктивных эмоций. Я обнаружил, что хотя научные исследования и помогают полнее понять, например, космологию, но буддистская философия иногда дает ученым возможность по-новому взглянуть на нечто давно им известное. Наши диалоги оказывались полезны и для науки, и для религии.

Буддийское учение делает акцент на познании реальности. Между тем, мы не должны игнорировать те факты, которые ученые доказали с помощью экспериментов и подтвердили расчетами.

Говоря в общем, наука – это прекрасный инструмент познания материального мира, достижения прогресса – и это при том, что еще очень много осталось в мире неизведанного. Однако наука не является подходящим инструментом для внутреннего опыта.

Буддизм, это древнее индийское учение, наоборот сосредоточен на внутреннем мире, на сознании. Веками люди, много людей, постигали мир духовного, внутренний мир, на собственном опыте познавая результаты многочисленных практик, основанных на их знании. Впрочем, необходим диалог между учеными и буддистами. Такой диалог на академическом уровне будет, безусловно, полезен для общечеловеческого знания.

Если человечество надеется выжить, то необходимым условием этого является счастье каждого и мир внутри себя. Если этого не будет, то жизнь наших детей и детей наших детей будет короткой и ужасной. Трагедия 11 сентября 2001 года со всей очевидностью показала, что современная технология и человеческий интеллект на службе у зла могут привести к ужасающим последствиям. Материальное благополучие действительно в известной степени ведет к счастью, которое выражается большей частью в комфорте. Но это не выход. Чтобы достичь подлинного счастья, нужно развиваться внутренне. Я думаю, что материальное благополучие должно напрямую зависеть от духовного богатства.