Алан Джейкобс - Далай-лама XIV. Великий Будда Сострадания

Это не означает, однако, что буддисты не признают высших существ. С точки зрения просветленных высших существ, существует не один Бог, а множество, тысячи или даже миллионы богов, которые зовутся дэвы [15] . Мы верим в это. Все это – воплощения одного существа или же, в некоторых случаях, создания одного духа.

Будда Шакьямуни – был духовным учителем, преисполненным сострадания и мудрости, который, на собственном примере показал нам путь и необходимость очищения собственного сознания. Будда Шакьямуни достиг просветления после длительных и тяжелых духовных практик.

На уровне Относительном виден один аспект.

На уровне Абсолютном – виден другой.

Представьте прекрасный цветок. Он все время меняется, а подвергшись воздействию высокой температуры, он изменится еще больше. Мы видим, что холод и тепло по-разному воздействуют на цветок. Кто-то скажет: «Эта роза хороша, восхитителен ее аромат и цвет!» Но другой скажет: «Эта роза плоха. Она красива, но колется. Я коснулся ее и поранил руку».

Итак, мы смотрим на предмет под разным углом. Мы говорим о нем в положительном, отрицательном или нейтральном ключе. Поскольку природа этого предмета относительна, мы можем описывать его разными способами.

Рано или поздно совершенно ясным становится для нас тот факт, что что-то должно быть основой этого объекта, и тем самым давать возможность различным объяснениям. Отсутствие независимой природы и является этой основой. Когда стол пуст, мы можем много чего на него положить, но когда он уже полон, места на нем не остается. Абсолютные природные явления – основа появления вещей, а также то, что позволяет им иметь разные функции.

На одном уровне все аспекты осмысления явления могут существовать одновременно, на определенных основаниях. Эти основания мы не можем наблюдать напрямую, но, задумавшись, мы почувствуем, что есть что-то, что делает возможными все эти аспекты.

Эти две истины – относительная (мирская) и абсолютная – разные явления. Понимание их помогает в понимании Четырех благородных истин.

Истина причины страдания объясняется на основе того, что именуется двумя источниками. Первый из них – Ложное представление, а второй – Кармические действия, порожденные Ложным представлением. Будда говорит, что Ложное представление есть последствия плохого состояния сознания, но плохое состояние сознания само по себе во многом зависит от следствий и условий.

Различные аспекты сознания также зависят от условий и следствий. Сознание по своей природе способно пребывать в разных формах – хороших и плохих, быть добродетельным и недобродетельным. Между тем, существует возможность устранить ложные представления, устранить предубеждения, которые являются продуктами условий и следствий. Мы, таким образом, можем утверждать, что прекращение страданий возможно. Поняв эти две истины, мы подходим к пониманию Четырех благородных истин, а через понимание Четырех благородных истин, мы подходим к пониманию Трех драгоценностей.

Будда

Дхарма

Сангха

Тот, кто достигнет состояния высшего очищения, избавится от всех негативных дум, станет буддой . Те, кто находятся в процессе очищения, составляют сангху . Совокупность добродетельных качеств мы называем дхармой .

Все мы с самого рождения хотим счастья и не хотим горя. Буддизм утверждает, что у нас есть на это естественное право. Все разнообразные категории счастья и горя, страданий и радости могут быть разделены на две большие части. Во-первых, горе и счастье физическое, а во-вторых, горе и счастье духовное. Со временем становится ясен тот факт, что опыт духовный важнее опыта телесного.

Будда учит, что существуют способы, посредством которых человек может освободиться от духовных страданий и достигнуть счастья. Эти способы объясняются в третьей из Четырех благородных истин, в истине о Прекращении страдания. Освобождение, также называемое нирваной, есть состояние освобождения от ошибок и заблуждений.

Для понимания способов, нам надлежит сначала понять природу двух истин: истины абсолютной и истины мирской (относительной). Мое объяснение истин основывается на учении Школы срединников, взаимозависимости, или всепронизывающей обусловленности (Прасангика-Мадхьямика) [16] . Срединники говорят, что явления независимы [17] , но существуют условно. Абсолютная истина познается аналитическим сознательным исследованием реальности события, а относительная истина познается неаналитическим сознательным исследованием.

В свете значения относительной истины книга имеет свое собственное, независимое и неотъемлемое от нее существование. Книга – это объект, который мы можем брать, переворачивать в ней страницы, читать ее. Мы условно считаем, что она имеет сущность, описываемую нами словом «книга». Однако, продолжая исследование сущности книги, мы понимаем, что то, что мы описываем словом «книга», есть сочетание частей этой сущности: ее формы – цвета, очертаний, вида, и ее функций – донесения до читателя идей, в ней отраженных, или служения этаким камнем, положенным на листки бумаги, дабы они не разлетелись. Исследуя сущность книги, мы ее не находим.

Так происходит со всеми явлениями. Они существуют, но только на уровне относительной истины. На уровне абсолютной истины явление существует только в зависимости от других факторов.

Все явления существуют в условиях, которые называются «взаимозависимым возникновением». Когда мы пытаемся понять их сущность, то понять можем лишь те знаки, которые установило для них абстрактное мышление, дав явлениям обозначения, вроде слова «книга». Между тем, эти знаки возникли не на пустом месте, они были установлены на основе работы разума, сущность которого, мы теперь уже не можем понять. Продолжая размышлять таким образом, мы понимаем, что вещи и явления зависимы по природе и существуют в условиях взаимозависимого возникновения.