Алан Джейкобс - Далай-лама XIV. Великий Будда Сострадания

он хочет есть.

Никем не обученный,

Его легко использовать

для этой жизни в жизнях других.

Отношения между детьми и их родителями создаются воздействием из прошлой жизни (кармой). Следовательно, этим объясняется, что новорожденные сосут грудь матери сами по себе, безо всякого обучения.

Однако было бы неправильным считать, что будущие и прошлые жизни имеют знания. Объекты познания двойственны: они описываются как с позиции истины относительной, так и с позиции истины абсолютной.

Абсолютная истина – эта та суть явления, которую наше сознание понимает, анализируя его абсолютную природу. Относительное знание – это то знание о явлениях, которое поддается словесному описанию. Суть, описанная подобным образом, с помощью подобного знания – это относительная истина.

Относительные истины описывают все характеристики явления. В соответствии с этими истинами можно довольно четко описать явление.

Чтобы достичь спокойствия, необходимо избавиться от пяти ошибок.

Вот они:

1. Лень, которая происходит от недостатка желания заниматься медитацией.

2. Забывчивость, которая происходит от недостатка внимания при рассмотрении объекта.

3. Ментальное отупение и отвлечение, вызванное возбуждением или, наоборот, успокоением, хотя при этом объект медитации все же не забывается.

4. Неприменение противоядий, когда в них есть необходимость. Нужно пользоваться противоядиями от лености и возбуждения, когда мы понимаем, что сознание попало под их воздействие.

5. Однако, если борьба с леностью и возбуждением увенчалась успехом, нужно снова сконцентрироваться на объекте медитации – ошибкой является применение противоядий, когда в них уже нет необходимости.

6. Матрея так говорит в своем труде «Выбор между серединой и крайностями»:

Надо медитировать, применив противоядия от этих пяти ошибок. От лени помогут вера, усердие, стремление и спокойствие. От забывчивости поможет памятование. От расслабленности поможет самоанализ. От четвертой ошибки, ошибки непринятия противоядий, поможет установка на правильное их применение. И от пятой ошибки поможет спокойствие, умение контролировать свое сознание.

Ментальное постоянство, состояние, в котором сознание полностью растворено в медитативной стабилизации, очень похоже на состояние спокойствия. Любой может с помощью необходимой в таких случаях концентрации достичь любви, сострадания, радости и хладнокровия – четырех жемчужин, которые ищут в жизни и буддисты, и небуддисты.

Я говорю как простой тибетский монах, получивший традиционное для буддийского монаха образование, уходящее корнями в седую древность. Я отнюдь не эксперт в политологии. Однако я буддист, много лет я занимаюсь духовными практиками, много лет я веду борьбу за свободу Тибета, считая, что только ненасильственные методы могут в этом помочь, и поэтому хочу поделиться своим опытом.

Сразу после военного вторжения в Тибет я пытаюсь выработать вместе с китайскими лидерами концепцию мирного сосуществования, которая устроила бы обе стороны. Даже когда нас заставили принять так называемое «Соглашение из 17 пунктов» [19] , я пытался вести диалог с китайским правительством. Из текста соглашения явствовало, что Китай признает автономию Тибета и не будет против воли его населения менять там порядки. Но, нарушив соглашение, Китай стал насаждать в Тибете чуждую нам идеологию, стараясь изменить культуру, образ жизни и религию тибетцев. Народ Тибета оказал сопротивление захватчикам. В конце 1959 года мне пришлось покинуть свою страну, но я не прекращаю служить своему народу.

Уже много лет, с тех пор как я покинул свою страну, она находится под полным контролем правительства Китайской народной республики.

Я возглавляю ненасильственную борьбу тибетского народа за независимость и продолжаю поиски решения проблемы, которое устроило бы обе стороны, ведя переговоры в атмосфере компромисса и конструктивного сотрудничества.

Мое предложение, ставшее позже известным под названием политики «Срединного пути», предполагает получение Тибетом подлинной автономии в составе Китайской народной республики. В этом случае тибетцы смогут сами решать свои внутренние проблемы, выбирать, как учить собственных детей, какую религию исповедовать, каким образом заботиться об охране окружающей среды, как вести экономическую политику. Пекин же будет от имени Тибета заниматься внешней политикой и обороной.

Такой подход сильно упрочит положение Китая на мировой политической арене, улучшит его репутацию, стабильность, послужит гарантом целостности. А стабильность и целостность – это два главных приоритета Пекина.

С горечью вынужден констатировать, что у китайских лидеров недостает политической воли, они не хотят всерьез заниматься проблемами Тибета, и поэтому никакого движения в этом направлении не наблюдается. Ни один из политических лидеров Китая не ответил на мое предложение «Срединного пути» в отношениях двух стран, и тибетцы вынуждены считать, что китайское правительство не заинтересовано в любом варианте мирного сосуществования. Многие тибетцы убеждены, что Китай хочет полностью подчинить Тибет себе, хочет полностью его поглотить.

Если я твердо говорю об отказе от насилия в политической борьбе, это не значит, что мы отказываемся и от любых других методов ведения борьбы. Наоборот, я считаю, что мы имеем право использовать все подобные методы. Я верю в свободу и демократию, и, обращаясь к тибетцам, которые находятся в изгнании, говорю, что они должны следовать демократическим принципам. Я считаю своим моральным долгом перед шестью миллионами жителей своей страны продолжать переговоры с Китаем до тех пор, пока не будут достигнуты какие-нибудь договоренности. Всем хорошо известно, что тибетский народ терпит неисчислимые страдания, что сама страна подвергается уничтожению. Обращение последнего Панчен-ламы к китайскому правительству – это исторический документ, говорящий о драконовской политике Китая в Тибете. Тибет сегодня – это оккупированная страна, страна, против которой постоянно применяется силовое воздействие, страна, в которой жители терпят неисчислимые страдания. Несмотря на некоторое развитие и экономический прогресс Тибет все равно стоит перед проблемой выживания. Серьезные нарушения прав человека – норма для сегодняшнего Тибета, результат политики национальной и расовой дискриминации. Однако это – всего лишь симптомы более глубоких проблем. Руководители Китая в самобытной культуре и религии Тибета видят главную причину его стремления к независимости. Политика Китая ведет к тому, что народ со своей уникальной культурой, люди, осознающие себя отдельным народом, обречены на вымирание.