Игорь Ротарь - Под зелёным знаменем. Исламские радикалы в России и СНГ

Другой, не менее важный фактор, мешающий широкому распространению исламистских движений в Азербайджане — традиционные противоречия между персами и азербайджанцами. С начала XIX в. азербайджанский этнос разделён проходящей по реке Араке государственной границей (сейчас 25 млн. азербайджанцев проживают в Иране, 7.5 млн. — в независимом Азербайджане) {77} 77 Там же. . В Иране азербайджанцы лишены возможности обучать детей в школах на родном языке, ограничено количество и тираж печатных изданий на азербайджанском языке. Многие азербайджанцы по обе стороны Аракса воспринимают эти факты как национальную дискриминацию. В начале 90-х в Азербайджане была достаточно популярна идея присоединения к республике той части Ирана, где живут соплеменники. Сепаратистские настроения были популярны и среди части иранских азербайджанцев. Страх перед тем, что если Азербайджану удастся стать сильным государством, то это резко увеличит опасность сепаратизма среди иранских азербайджанцев, привёл к тому, что во время армяно-азербайджанской войны в Нагорном Карабахе Тегеран оказывал (хотя и не в явной форме) поддержку Еревану, что, естественно, ещё более обострило персо-азербайджанские противоречия.

Как отмечает Андрей Полонский, в Азербайджане исламистская ориентация сопряжена с симпатиями к Ирану, светская националистическая — с ориентацией на кемалистскую Турцию и на Запад. Именно антииранские настроения среди значительной части азербайджанцев обусловили тот факт, что в начале 90-х практически все антикоммунистические движения объединились в Народный Фронт Азербайджана, провозгласивший приверженность идеям светского, независимого, демократического государства, основанного на азербайджанской политической традиции. Его лидеры надеялись внедрить в массовое сознание ценности времён Азербайджанской демократической республики {78} 78 Там же. . Особенно заметной эта ориентация стала в период пребывания НФА у власти (лето 1992 — весна 1993 г.). Интерпретация тюркизма, которая получила распространение в азербайджанском либерально-националистическом истеблишменте, была ориентирована на секулярные идеи Кемаля Ататюрка и его преемников и совершенно исключала вмешательство религии в политику. Народный Фронт стал могильщиком исламизации в Азербайджане. Мусульманская модель идентификации оказалась вытеснена националистической, протурецкой и прозападной, казавшейся в начале 1990-х гг. куда более эффективной {79} 79 Гаджизаде Хаким. Новая иден і ичность для нового Азербайджана, www. communique.se/cac/joumal/12.1997. . Характерно, что в этот период в СМИ, подконтрольных правительству, практически невозможно было встретить антиамериканской риторики, столь распространённой в странах мусульманского мира. Близкий к демократам-пантюркистам интеллектуал, член редколлегии журнала «Центральная Азия» и вице-президент бакинского Far Center Хикмет Гаджизаде с ностальгией вспоминал в конце 1990-х гг. о событиях начала десятилетия: «Общество было в восторге от капитализма, который должен был наступить сразу после того, как парламент примет соответствующие законы… Приезд в страну Маргарет Тэтчер осенью 1992 г. вызвал бурю восторга. Общество почти единодушно считало иранский режим рассадником мракобесия. А большинство политиков и интеллигенции призывало к объединению 7.5 млн. граждан Азербайджанской республики с 25 млн. азербайджанцев, проживающих в Иранском Азербайджане. Единый Азербайджан стал одной из неотъемлемых частей национальной идеи» {80} 80 Андрей Полонский. Ислам в контексте современной политической жизни Азербайджана, www. 1 september.ru/ru/his28htm. .

Примечательно, что даже армяно-азербайджанская война не рассматривалась в республике как религиозная. Исламистская риторика практически не использовалась азербайджанской пропагандистской машиной, а муфтий республики Паше-заде отказался объявить джихад Армении. Однако полностью исключать идеологическое влияние Ирана в Азербайджане не следует. Главным проводником иранской модели развития была Исламская партия Азербайджана, созданная в ноябре 1991 г. в деревне Нордаран неподалёку от Баку. Партия официально была зарегистрирована в 1992 г. Её лидер Аль Акрам Хаджи — типичный персонаж из постсоветской люмпен-интеллигенции (достаточно редкий для Баку случай); филолог по образованию, он долгое время работал грузчиком в продовольственном магазине {81} 81 Там же. . В основе идеологии партии лежало убеждение, что только ислам способен сыграть структурирующую роль в строительстве независимого Азербайджана. По мнению Аль Акрама Хаджи, республика не сумеет выбраться из кризиса до тех пор, пока её лидеры не обратятся к исламским ценностям и исламским концепциям государственного строительства.

Особенности азербайджанской идейной ситуации отчётливо проявились в двух аспектах пропаганды ИПА — в антитюркизме и антисемитизме. Рассматривая всякую форму национализма как «ширк» (т. е. поклонение чему-либо, кроме Аллаха, нарушающее строгий мусульманский монотеизм), азербайджанские исламисты отвергли концепции пантюркистского толка, считая их опасными утопиями. Пантюркизм, с их точки зрения, вреден именно тем, что становится подменой универсальной модели человеческой общности — уммы {82} 82 Там же. . Лидеры ИПА полагали, что исламское общество должно стать преградой на пути распространения всё нивелирующей и по существу антикультурной американской модели цивилизации. При этом главным врагом мусульманского мира воспринимался не Запад, а всемирный масонский заговор, нити которого сходятся в Израиле. Партия провела акцию «День Иерусалима», во время которой был сожжён израильский флаг {83} 83 Данные получены автором в аналитическом центре российского посольства в Азербайджане в июле 2000 г. .

К концу 1994 г. партией были созданы партийные секции более чем в 70 районов и городах страны, насчитывающих около 50 тысяч человек. Началась подготовка азербайджанских исламских кадров в Иране из числа молодых азербайджанцев-шиитов {84} 84 Данные получены автором в июле 2000 г. от директора центра исламовед-ческих исследований (Баку) Рафика Алиева. . Однако такая деятельность вызвала резкое противодействие азербайджанских властей. В 1995 г. Исламской партии было отказано в перерегистрации, а её деятельность была расценена, как враждебная интересам государства. В 1996 г. было арестовано руководство партии, а в начале 1997 г. над ними начался судебный процесс. Ведущие лидеры партии были обвинены в шпионаже в пользу Ирана и попытке государственного переворота. Лидеров партии, в частности, обвинили в том, что они направили в Иран две тысячи молодых людей для обучения в военных лагерях. Эти люди должны были составить костяк «стражей исламской революции» в Азербайджане. Суд приговорил лидеров партии к 10 годам тюремного заключения. После разгрома Исламской партии влияние Ирана на политическую ситуацию в Азербайджане было сведено к минимуму. Азербайджанскими властями была запрещена ретрансляция иранских телевизионных программ на территории республики, проповедники из Ирана были лишены возможности действовать на территории Азербайджана. В январе 1997 г. парламент республики внёс поправку в закон о свободе вероисповедания, согласно которой «иностранные граждане и лица без гражданства не имеют права заниматься религиозной пропагандой на территории Азербайджанской республики». На сегодняшний день на территории Азербайджана только 10 % мечетей построены при помощи Ирана {85} 85 Игорь Ропгарь. Чеченский плацдарм в Грузии //Независимая газета. , и, следовательно, говорить о существенном влиянии Тегерана на религиозную ситуацию в республике не приходится.