Игорь Ротарь - Под зелёным знаменем. Исламские радикалы в России и СНГ

Следы междоусобной войны здесь можно встретить повсюду. Таджикистан, Каратегинская долина. 2000 г.

Долгие годы власть в республике бессменно удерживали северные таджики (ленинабадцы) — с конца 30-х гг. первые секретари ЦК Компартии Таджикистана были выходцами из Ленинабадской области. В мае 1992 г. оппозиция, объединявшая преимущественно горных таджиков (выходцев из Каратегина и Памира), попыталась вооружённым путем отобрать власть у «северян». Начавшаяся сразу же после восстания горных таджиков гражданская война расколола республику на два непримиримых лагеря. Оппозиционерам противостояли ленинабадцы и кулябцы. В 1992 г., во время пика гражданской войны в Таджикистане, некоторые лидеры таджикской оппозиции утверждали, что их противники являются «нечистыми» таджиками. Председатель Демпартии Таджикистана Шодмон Юсуф говорил, что «чисто персоязычным племенам присуща большая духовность», а «бесчеловечные действия» ленинабадцев и кулябцев «демократ» объяснял их «смешением с тюркскими племенами и остатками монгольских завоевателей» {87} 87 Архив автора. Стенограмма беседы с заместителем председателя Исламской партии возрождения Таджикистана Давлатом Усмоном в июне 1991 г. .

Во главе стремящихся прийти к власти «горцев» стояли религиозные авторитеты. Объясняется это тем, что «горцам» удалось взять в свои руки духовную власть ещё до того, как они попытались захватить и власть светскую. С 1989 г. Духовное управление Таджикистана возглавляет Акбар Тураджонзода, ныне один из наиболее влиятельных лидеров таджикской оппозиции. Появление во главе мусульманского управления такого человека, как новый казикалон (глава мусульман — И. Р.) было достаточно необычным для советского времени, когда официальное духовенство, а уж тем более его верхушка, были закамуфлированным вариантом партноменклатуры. Акбар Тураджонзода родился в Каратегине в семье потомственных исламских богословов, принадлежащих к суфийскому братству кадирийа. Его дед был арестован и сослан в Сибирь. Отец долгое время нелегально проповедовал в горных кишлаках, скрываясь от преследований КГБ. Тураджонзода окончил юридический факультет Иорданского Исламского института, и, следовательно, получил хорошее богословское образование по меркам мусульманских стран дальнего зарубежья. Огромным плюсом казикалона были его чисто личные, человеческие качества. Тураджонзоде чуждо какое-либо высокомерие, он подкупает собеседника своей доброжелательностью и почти юношеской живостью характера. Один раз, когда я сидел в гостях у Тураджонзоды в гостиничном номере в Исламабаде, неожиданно на улице раздался сильный шум (как выяснилось позднее, шла свадебная процессия). Почтенный казикалон мгновенно вскочил на подоконник и стал наблюдать за происходящем из окна.

Новый казикалон энергично взялся за реформы казиата, при нём в Духовное управление пришло много новых людей (как правило горных таджиков), многие из которых не только не имели ничего общего с официальным духовенством советских времён, но даже в недавнем прошлом были диссидентами, отсидевшими срок за религиозные убеждения (например, нынешний председатель Движения исламского возрождения Таджикистана Саид Абдулло Нури). Хотя ещё в 1990 г. на сессии Верховного Совета Таджикистана депутат Тураджонзода голосовал против легализации Исламской партии возрождения (ИПВ), уже с 1991 г. казиат и ИПВ были главными союзниками и, по сути, основной силой оппозиции. Союз казиата с Исламской партией возрождения Таджикистана — явление достаточно знаменательное. Люди, организовавшие Исламскую партию возрождения, в советское время были главными врагами практически сросшегося с коммунистическим руководством официального духовенства. Автор познакомился с лидерами Исламской партии возрождения в 1990 г., когда она существовала в полуподпольных условиях. Пожалуй, больше всего поражало то, как эти люди смогли избежать русского и советского влияния. Многие из лидеров партии (например, её председатель Мухаммадшариф Химатзода) практически не говорят по-русски, но зато владеют арабским языком. Большинство этих людей ходит в национальной одежде, их образ жизни мало отличим от того, какой вели таджики ещё до русской колонизации. Заместитель председателя партии Давлат Усмон рассказывал: «Один раз к нам пришла одетая в шорты американская журналистка. Мы искренне хотели помочь ей разобраться в ситуации, но её дикий наряд настолько смущал нас, что разговор так и не получился» {88} 88 Бушков В. И., Микульский Д. В. История гражданской войны в Таджикистане. — М., 1996. С.НО. .

Идеологически и организационно Исламская Партия Возрождения Таджикистана восходит к исламским группировкам, возникшим на территории Таджикистана и в регионах Средней Азии в 70-е гг. Тогда местная, да и центральная пресса скоропалительно окрестила членов этих группировок «ваххабитами», возможно, с подачи не совсем квалифицированных экспертов из Центра {89} 89 Там же. С.111. . Как отмечают российские исследователи В.И. Бушков и Д.В. Микульский, существуют две версии возникновения исламских группировок, из которых впоследствии образовалась Исламская партия возрождения. Согласно первой, первоначальные группировки исламистов состояли из городских и, частично, сельских маргиналов — лиц, у которых традиционные связи с родовыми и квартальными общинами были существенно ослаблены. Это обстоятельство предопределило тот факт, что идеологические установки первых исламистских группировок были достаточно экстремистскими. Их руководители и рядовые члены выступали против исторически сложившейся в Таджикистане обрядности, объявив её еретической, а лиц, следующих ей — неистинными мусульманами. Тогдашние исламисты призывали к насильственному очищению мусульманской религии и возвращению её к «чистым» формам, которые, как они считали, существовали во времена пророка Мухаммеда и его преемников. Таким образом, исламисты 70-х по своему социальному статусу и идеологическим установкам были весьма близки к «классическим» мусульманским фундаменталистам дальнего зарубежья, идеология которых основывается на учении таких мусульманских мыслителей, как Сейид Кутб, Мухаммед аль-Банна и др. {90} 90 Там же. .

Существует и иная версия относительно истории возникновения исламистских группировок. По этой версии ИПВ уходит своими корнями в молодежные группы, которые стали складываться в 60-70-е гг. вокруг действовавших под видом чайхан подпольных исламских школ, получивших распространение в Кулябской и Курган-Тюбинской областях в зонах проживания переселенцев из Каратегина. Преподавали в этих подпольных школах старейшины ишанских (суфийских) родов. Ишаны, якобы, регулярно приезжали в тот или иной кишлак, собирали мальчиков и подростков и в течение нескольких недель интенсивно обучали их арабскому языку, Корану и хадисам. Всё это происходило под сенью портретов членов Политбюро, украшавших интерьеры чайхан. Обучение велось настолько интенсивно, что, возвращаясь в обычную советскую школу, некоторые мальчики даже кириллицей писали по-таджикски справа налево, и всем становилось ясно, что тот или иной подросток побывал у ишанов {91} 91 Там же. .