Айн Рэнд - Голос разума. Философия объективизма. Эссе

Социальный психолог из Гарвардского университета, который также считает, что подобная система самоочевидна, разработал тест для измерения индивидуального уровня морального мышления [82] Речь идет о теории морального развития Л. Кольберга. . Этот тест – основа многих курсов по этике, предлагаемых в университетах по всей стране. Организатор дает студенту гипотетическую ситуацию и несколько возможных вариантов ее решения. Студент выбирает наиболее подходящий ему вариант. Вот типичный пример: «Твой супруг умирает от редкого вида рака, и врачи считают, что лекарство, недавно разработанное городским фармацевтом, может помочь. Однако фармацевт продает лекарство за 2000 долларов, хотя его себестоимость 200 долларов. У вас нет таких денег, и вы не можете собрать нужную сумму».

Прежде чем мы перейдем к ответам, обратите внимание, какие моральные уроки студент впитает только из постановки задачи. Мораль не относится к обычной жизни, к тому, как жить каждый день, а только к тому, как иметь дело с бедами, смертью, последней стадией рака. Преграда на пути к его ценностям, думает студент, – это жадность, в частности жадность фармацевта, который пытается нажиться на нем, сдирая с него сумму, в 10 раз превышающую стоимость производства лекарства. Нет упоминания о том, каких усилий стоило фармацевту это лекарство открыть, о том, какие объемы исследований, мыслительных операций и изучения проблемы понадобились; нет упоминания о других вынужденных затратах, никакой благодарности человеку, в одиночку создавшему силу, способную спасти тяжелобольного; нет ни слова о причинах, по которым фармацевт вразрез принципу личного интереса ставит столь большую цену, когда он мог бы заработать больше денег в долгосрочной перспективе, продавая лекарство большему количеству людей за меньшую цену, как это исторически доказало массовое производство. Все эти условия опущены в упражнении на то, чтобы измерить уровень морального мышления , как не относящиеся к делу. Также нет объяснения, почему студент не может собрать деньги, никаких ссылок на банки, накопления, страховки или родственников. Ситуация проста: бессмысленная жадность в лице бессердечного изобретателя и вопрос, что вы будете делать.

Теперь варианты ответа: их шесть, и вы должны выбрать один; ответы даны в порядке возрастания моральности. Первый вариант: не красть лекарство (не из уважения к правам собственности, которые не входят даже в низший моральный уровень этого теста, а из страха попасть в тюрьму). Остальные пять вариантов по-разному отстаивают кражу; они различаются лишь причинами. Вот три самые моральные причины согласно тесту: «4) я украду лекарство, потому что у меня есть долг супружеской верности; 5) я украду лекарство, потому что право на жизнь выше, чем право на собственность; 6) я украду лекарство, потому что я уважаю достоинство людей… [и должен] действовать, исходя из интересов человечества» [83] Формулировки ситуаций и ответы взяты из: Christy Hudgins, «Teaching Morality: A Test for the 1970s», The Minneapolis Star , Mar. 26, 1979, p. 38. Автор шести этапов морального развития человека – Лоуренс Кольберг. .

Это наглядный пример того, о чем много говорила Айн Рэнд: кредо самопожертвования не заботится о «достоинстве людей» или об «интересах человечества». Это кредо разрушает достоинство и человечество, потому что оно несовместимо с требованиями человеческой жизни. Оно проклинает и опускает как несущественное мысль, усилие, работу, достижение, собственность, торговлю, справедливость – каждую ценность, которую требует жизнь. Все эти качества должны быть принесены в жертву, заявляют альтруисты, тому, что имеет самую большую ценность: боли как таковой, слабости, болезни, страданию независимо от их причин. Это наказание успеха за то, что он успех, и награждение ущербности за то, что она ущербность; это то, что Айн Рэнд называла ненавистью к добру за то, что оно добро; и именно это сейчас любезно преподносится нашим детям, благодаря авторитету Гарвардского университета, как пример первоклассного морального мышления. (О том, что произойдет со слабыми и больными после того, как способные и продуктивные будут унижены, присвоены и задушены, вы можете прочитать в романе «Атлант расправил плечи» или увидеть в Советской России.)

Преувеличивала ли Айн Рэнд, когда говорила, что альтруисты желают пожертвовать мышлением в пользу боли? Приведу отрывок из журнала Dental Products Report за 1982 г. Не знаю, правда ли это; надеюсь, что нет. «Некоторые медицинские школы в США всерьез рассматривают возможные крупные изменения в традиционных требованиях к учебным программам. Гарвардский университет, например, рассматривает вопрос о замене учебных предметов по базовым научным знаниям на предметы, делающие упор на сострадание и понимание в работе с пациентами» [84] «Medical Schools May Stress Compassion, Practical Experience», Nov. – Dec. 1982. .

Вы это слышали? Наши доктора могут больше не изучать так много научных предметов, зато они будут натренированы в выражении сочувствия страдающим, которые будут страдать постоянно, без возможности облегчить свои страдания, потому что врачи больше не будут тратить свое время на науку или мышление. Это прекрасный, похожий на выдумку пример альтруистического изменения в учебной программе, о котором я когда-либо слышал.

Теперь сделаем общий вывод о философии, отстаиваемой сегодняшними университетами: реальность потерпела крушение, разум наивен, достижения не нужны и нереальны. Я иногда представляю себе идеальный современный набор университетских курсов, который бы полностью охватывал все основополагающие идеи современных колледжей, и недавно я его нашел. Я нашел три реальных курса, предлагаемых тремя разными школами, каждый из которых покрывает одну часть философии, а их совокупность указывает на голую суть современной тенденции.

В метафизике мы идем в Университет штата Делавэр (город Ньюарк), чтобы записаться на курс под названием «Ничто» (Nothing). Подзаголовок: «Изучение ноля, пустоты, вакуума и других видов небытия». Описание курса: «Курс лекций, раскрывающий вариации небытия от вакуума и пустоты физики и астрономии до политического нигилизма, пустоты искусства и души» [85] Course no. A5 267–80, Spring 1979. . Вот наша метафизическая основа, наш взгляд на реальность: ничто.

В эпистемологии мы двигаемся в Нью-Йоркский (городской) университет за курсом под названием «Теория познания» (Theory of Knowledge). Описание: «Обсуждение различных теорий познания, включая взгляд о том, что другие теории неверны и что, по сути, никто ничего не знает. Раскрываются последствия скептицизма для мышления, действия, языка и эмоциональных отношений» [86] Philosophy V83.0083, 1981‒82. .