Газета Завтра Газета - Газета Завтра 23 (1072 2014)

"ЗАВТРА". А когда появилась классическая одесская блатная песня?

Александр СИДОРОВ. Классическая одесская песня "Как-то по прошпекту с Манькой я гулял" появилась в конце XIX века. Куприн ее цитировал. "Одесский кичман" - в период Первой мировой войны - это переделка. Сначала был романс на стихи Генриха Гейне "Во Францию два гренадера из русского плена". А потом появились "Шли два героя с германского боя".

Песня явно существовала до революции. Борис Ширяев в своей книге "Неугасимая лампада" - полностью приводит эту песню, а он не знал "Одесского кичмана".

Борис Тимофеев в 1927-м году для "Республики на колесах" переделал ее из народной под Мишку Япончика, потому что первоначально она пелась: "С вапнярского кичмана сбежали два уркана, сбежали два уркана на Одессу". Мишка Япончик как раз был разбит под Вапняркой, бежал в Одессу и по пути его застрелили. А уже когда Утесов на пластинку Торгсина записывал, он все равно вернул "С одесского кичмана".

"ЗАВТРА". Поп-песня конца 80-х "На теплоходе музыка играет, а я одна стою на берегу" - это же "На Молдаванке музыка играет"?

Александр СИДОРОВ. Это относительно классический фрейлехс авторства Нелли Касман - "Оh, Yossel, Yossel". Году в 26-м-27-м году написан, в России стала известна как "Йозеф" в 38-м году, когда появилась пластинка с мелодией. Раньше она не могла выйти.

Кстати, почему-то "Пахан Одессы Йося- инвалид" говорит: "Послушай, Маша, детка дорогая, мы пропадем без Кольки-ширмача". Мол, "Езжай, Маруся милая, дотуда и обеспечь фартовому побег".

И у меня возник вопрос - почему он к Марусе обращается, это что - самый крутой человек? Как она обеспечит побег? А потом до меня дошло. "Маруся едет в поезде почтовом, и вот она у лагерных ворот". Но в почтовом поезде не ездят пассажиры, только сотрудники самого железнодорожного ведомства (то есть к почтовым поездам, конечно, прицепляли и пассажирские вагоны, но они плелись со скоростью черепахи, и такими поездами пользовались в крайнем случае). Но дальше - ещё круче: "Маруся на вокзале берет обратный литерный билет". Значит, льготный билет для сотрудников железной дороги. То есть Марусю посылают именно потому, что она сотрудник железной дороги и может обеспечить побег, спрятать Колю в почтовом вагоне.

Вот это меня и привлекает в исследовании этих песен - целый детектив получается.

Или старая босяцкая баллада - "Аржак, красивый парень, ходил без картуза, считался хулиганом, а дрался без ножа". Ну и что, что он без картуза, зачем об этом в песне поете? Оказывается, до революции - люди без головного убора не ходили. Хулиганы вообще не ходили без картузов. Более того, картуз носился на особый манер и фасон картуза означал звание в хулиганской банде.

Я начал изучать хулиганскую моду того времени и меня это привело к рабочей одежде начала ХХ века. Большая часть хулиганов были, естественно, из пролетариев, они копировали картузы - инженеры носили фуражки "капитанки", служащие рангом пониже - фуражки "московки", а обычные рабочие - картузы. И только одна профессия обходилась без картуза - печатники, то есть наборщики

"Аржак" -переделка известной песни "Маруся отравилась". А "Маруся" начинается с каких строк - "Вот вечер наступает, печатницы идут", то есть Маруся была печатницей. И когда переделали эту песню, то профессию Аржаку оставили ту же, именно поэтому он ходит без картуза.

Без картуза - значит, что он бросает вызов всему хулиганскому миру. Все ходят с ножами, а он без ножа, потому что дерется хорошо. Кроме того все хулиганы - рабочие, а печатник - профессия рабочего интеллигента. Поэтому с ним все девчата и гуляли, потому что за печатника выйти замуж хорошо - он грамотный, работа довольно чистая. И это бесило хулиганов.

Когда на него нападают - "Вы бейте, чем хотите, но только не ножом"". Но потом "Аржак схватил бутылку, хотел ударить ей, но в грудь ему вонзилось 14 ножей". Понятно, что это фольклорное преувеличение, но ведь не случайно было упоминание "считался хулиганом, но дрался без ножа". Хулиган без ножа - это вообще парадокс, хулиган, и нож - это единое целое. Если человек дрался без ножа и считался хулиганом, то он вырастает просто в Илью Муромца.

В связи с этим я рассматриваю традиции уличного рукопашного боя и русской ножевой культуры. О финке" рассказываю, о разновидности кинжалов и так далее - и всё это исследование одной песни.

"ЗАВТРА". Вы сказали, что главное противоречие, навязанное противостояние высокого и низкого, но ведь ситуация постмодерна такие противоречия снимаются, более того зачастую намеренно смешиваются.

Александр СИДОРОВ. Подлинное и неподлинное - это не значит высокое и низкое, понимаешь? Это разные вещи. Вот бездарное и талантливое - это одна характеристика. А высокое и низкое - это другое. Вот простой пример. "Руслана и Людмилу" Пушкина называли похабной поэмой, "Графа Нулина" запрещали читать девицам. "Гавриилиада" понятно, но "Руслан и Людмила" - что там? Дмитриев писал: "Мать дочери велит на эту сказку плюнуть". Или "Евгений Онегин" - его тоже воспринимали неадекватно. Пишет "неправильно", "как мужики" - подобные эпитеты постоянно сопровождали Пушкина.

"Индейки с криком выступали Вослед за мокрым петухом; Три утки полоскались в луже; Шла баба через скотный двор Белье повесить на забор..."; "Люблю я серенькие тучи, среди гумна соломы кучи...", - так нельзя было писать, это было низко.

Но ведь это высокое сейчас. Настоящее "низкое" - то, что идёт из глубин. Тот же мат - культ плодородия, просто так его не употребишь, а если рассматривать его как художественный образ, пропуская через грани таланта... Даже в высокой поэзии это можно потрясающе использовать, талантливо соединять высокие и низкие материи. А не то, что современную похабщину смешать с античностью - это чушь.

"ЗАВТРА". Сейчас масс-культура вмешивается в арго, ведь и в тюрьме люди смотрят МТВ, юмористические программы. Консервативная старая культура теряется?

Александр СИДОРОВ. Сейчас даже нет культуры мата. Когда моя мать говорила матом - она пела. Как-то я был по долгу службы, в качестве журналиста в лечебно-трудовом профилактории, разговорился с одним мужичком. В итоге четыре часа я слушал, покатывался. В "двойке" строгого режима - буквально час разговаривал с каким-то сварщиком, просто обалдевал. Иногда какие-то его вещи я пытаюсь передать в своих тюремных байках. Хоть бы это осталось - всё, что я некогда слышал.

В 90-е годы всё потихоньку сошло на нет. Начался бандитский жаргон, бригады, грядки и вся эта мутотень. Раньше люди сидели с какими-то понятиями. Сейчас там наркота, отморозь, дебилы - просто кошмар. Поэтому и культуры нет как таковой.

"ЗАВТРА". А как правильно рассматривать тему уголовной культуры? Где её место, где она может звучать?