Автор неизвестен - Ведьмы из Варбойс. Хроники судебного процесса

И тем не менее характерно, что суд над «ведьмами» состоялся не на месте преступления, а в Хантингдоне, и среди свидетелей, кроме Трокмортонов и их родственников, других жителей Варбойс не было. Семья джентри вторглась в общину, не привыкшую к такому соседству. Неприязненная реакция на новоприбывших господ была вполне характерной для таких ситуаций в Англии [169] Аналогичный пример того же времени с пуританской семьей в Эссексе см.: Wrightson 1996. P. 29–30. . Здесь главная предпосылка конфликта. Но Трокмортоны не были просто самозваными жертвами колдовства – они активные жертвы. Они совсем иначе воспринимали ситуацию, нежели соседская старушка. Ведь община – это не просто социальная структура, но структура мышления, воображаемая структура. Трокмортоны определенно претендовали на членство в общине, но другой, не той, где были Сэмуэлы. Как отметила Анна ДеВиндт, «если современные националисты готовы умереть за свою “воображаемую общность”, ясно, что Роберт Трокмортон определенно готов был убить за нее» [170] DeWindt 1995. P. 433. . А Элис Сэмуэл, продолжим, определенно была готова признаться в черт-те чем ради благополучия общины, за что и поплатилась.

Мы, конечно, уже никогда не узнаем, был ли кто-то из девиц Трокмортон действительно болен. Всему есть вероятностные объяснения в психологии, но в силу наличествующего материала точный диагноз поставить затруднительно. Некоторые исследователи считают, что одна девочка, скорее всего, страдала эпилепсией, падучей ( the falling sicknes s), хотя доктора этого не подтвердили. Но для современников сестры были одержимыми, бесноватыми, кликушами. Собственно психических заболеваний тогда признавали два: меланхолия и эпилепсия. Чуть позже к ним присоединилась истерия. И только истерия считалась женским заболеванием физического происхождения. У остальных был двойственный характер: воздействие злого духа на имманентную слабость [171] Walker 1981. P. 11–14; Almond 2008. P. 22–23; Levack 2013. P. 27, 115–129. .

Явление одержимости было вполне характерно для религиозной среды, вне которой встречается редко. В католической Европе это зачастую монастыри, особенно женские, а в протестантской – пуританские общины, где с конца XVI в. беснования получили широкое распространение [172] См.: Thomas 1991. P. 330–331, 533–534, 595–598; Levack 2013. P. 24–25. О пуританском радикализме – консервативном (orthodox) и революционном одновременно см.: Lake 2001; Champion McNulty 2001. . Но события в Варбойс примечательны не только связью с радикальными кальвинистами, также это чуть ли не самый ранний описанный случай одержимости, причиной которой была злокозненная магия – ворожение на беснование – связки, ставшей вскоре обязательной [173] Levack 2013. P. 148–149. Рассмотрение бесовской одержимости в рамках колдовства и магических верований см.: Rosen 1991; P. 32–34; Thomas 1991. P. 569–588. .

Одержимость зачастую очень напоминала эпилепсию и сопровождалась различными формами судорог, мышечных деформаций и галлюцинаций. Образец такого поведения представлен в Библии: конвульсии, дубеющее тело, пена, скрежет зубов. Иногда человек после вселения злого духа глох и немел, а то клонился к суицидальным экспериментам, тянулся к опасным стихиям, огню, воде. Также ему было характерно ясновидение [174] Levack 2013. P. 6–15, 37–38. См. также: Almond 2008. P. 42, 74. . Все эти симптомы были хорошо известны сестрам Трокмортон.

Католики и протестанты часто взаимно обвиняли друг друга в поддельных беснованиях. Хотя зеваки всегда и везде стекались на подобные зрелища. Элемент театрализации в таких ситуациях присутствовал постоянно: и во время припадка, и при «изгнании беса». Экзорцизм привлекал толпы зрителей, чем часто пользовались как церковники, так и случайные «специалисты» [175] Levack 2013. P. 29–30, 141–145, 150–151. . В Варбойс с девочками никогда не случалось припадков в одиночестве – только когда «кто-то был рядом и мог помочь»; интенсивность и длительность припадков тоже зависели от количества наблюдателей – приступ бывал «особенно долгим», когда «кто-то из друзей или кто другой из окружающих находился рядом, утешая ее» [176] См.: Almond 2008. P. 169. .

Случаи одержимости были нередки в пуританских общинах. Обычно они становилась предметом глубокого расследования. Если в деле были замешаны дети – а для Англии это характерно – то их отделяли от семьи и допрашивали. Впрочем, в нашем случае ничего подобного не произошло – с девочками всегда был рядом кто-то из родственников. А примеры для своего поведения они могли почерпнуть не только в Священном Писании.

Нам ничего не известно о знакомстве сестер Трокмортон с памфлетами о бесновании и колдовстве, но их исходные симптомы были определенно очень похожи на те, что демонстрировала в Честере Анна Милнер (Anne Mylner), описанная в 1564 г. в работе Джона Фишера [177] Fisher J. The Copy of a Letter describing the wonderful Woorke of God in delivering a Mayden within the City of Chester, from an horrible kinde of torment and sicknes 16 of February 1564. London, 1564. . Та заболела в октябре 1563 г., не могла ни есть, ни пить и каждый час страдала припадками. Окружающие решили, что она одержима неким духом (причем не указано, злым или добрым). В подобном состоянии она пребывала семнадцать недель, когда 16 февраля 1564 г.

ее посетил Джон Лейн (Lane), член Колледжа Христа в Кембридже. При незнакомце Анна впала в транс, что было описано так: «Ее живот пришел в движение, раздуваясь вверх-вниз, то западая в груди, то поднимаясь к горлу, с такой силой, что можно было подумать, что ее разорвет. Потом внезапно она поднималась на своей кровати, загибаясь назад так, что ее голова и ноги почти встречались, падая то в одну, то в другую сторону, но поднимаясь снова столь внезапно, что наблюдатели не могли вообразить, как это возможно, как она могла так быстро без помощи рук изогнуть себя (вздымая свой живот) в форму обруча».

Подобно Трокмортонам, она являла два из трех определенных королем Яковом в «Демонологии» критериев одержимости – экстраординарную силу и физическую упругость. Но в отличие от случая Трокмортонов не было и намека на колдовство или бесноватость, причем Милнер сразу выздоровела после того, как кембриджский профессор с другими помолился и впрыснул ей в нос уксуса. На следующий день Лейн прочел проповедь в местной церкви, на которой присутствовала сама Анна, а также главный судья Честера Джон Трокмортон, эсквайр, дальний родственник Трокмортонов из Хантингдона – его дядя был прадедом Роберта. Откуда дети узнали эту историю, остается только догадываться. Возможно, в семье бытовали устные рассказы о девочке, которая скручивалась в форму обруча. Но в любом случае, все, что изображали Джоан, Джейн, Грейс, Элизаберт и Мэри, было доступно сведущим людям в давно опубликованных текстах [178] См.: Almond 2008. P. 36–37. .