Андреас Шлипер - Трактат Сатаны. История Дьявола, рассказанная им самим

О дальнейших приключениях древогрыза и его семьи подробно повествует английский писатель Джулиан Барнс в своей вышедшей в 1989 г. книге «История мира в десяти с половиной главах». Там же рассказывается, как в конце XV в. древогрыз был обвинен в преступлении, которое он совершил против епископа Гуго из Безансона, — он прогрыз его престол настолько, что стул не выдержал и рухнул под епископом, когда тот уселся на него. Епископ упал, ударился головой о ступень алтаря и с тех пор пребывал в состоянии умственного помешательства. Судебная процедура описана Барнсом во всех деталях, включая вмешательство procureyr pour les insectes, т. е. защитника, которые все-таки не воспрепятствовали вынесению приговора, обязывающего древогрыза покинуть упомянутую церковь в течение семи дней и никогда туда не возвращаться. Документы процесса находятся, однако, в таком плачевном и подгрызенном состоянии, что становится ясно, что древогрыз проигнорировал решение высокого суда. Для Дьявола, после его общения с этим червяком, это не стало неожиданностью.

Быт. 9:16 и далее.

Быт. 6:16; в отличие от рассказа Дьявола, там речь идет только об одном окне.

Рыба во многих отношениях является символом: акростих «Ichthys», что по-гречески означает «рыба», читается как «Иисус Христос, Сын Божий Спаситель» («Jesus Christus…» и т. д.), так что еще в римских катакомбах рыба была священным знаком. Но прежде всего в качестве аллегории Крещения использовалось понятие рыбной ловли, которая, опираясь на Евангелие от Матфея (4:19), трактовалась как спасение верующих из мирского моря. С такой точки зрения Христос для Августина также являлся рыбой, которая в пучине смертности живет жизнью в глубоких водах. В других культурах всё это рассматривается, конечно, по-другому: рыбы могут быть символом плодородия, иногда в фаллической трактовке, они приносят счастье, их знак защищает от дурного глаза, существо в облике рыбы (Oannes) обучает вавилонян наукам. В Китае омонимическое звучание слов, означающих «рыбы» и «изобилие», приводит к идентичности символов, что для рыб имеет даже неприятные последствия, ибо на Новый год необходимо обязательно съесть рыбу, чтобы обрести достаток и изобилие. Для рыб неблагоприятно также то, что ислам разрешает паломникам во время хаджа ловить и вкушать только рыб, но никаких других животных (Сура 5:97).

Вода также несет огромное символическое значение, не в последнюю очередь, по той причине, что она является неотъемлемой для человеческой жизни; поэтому в ранних философских дискуссиях, например у Фалеса из Милета, было выведено заключение, что вода — первопричина всей жизни. Дьявол в своих высказываниях ссылается на античную натурфилософию. Другие культуры пришли к аналогичному выводу, в Древнем Египте первоосновой считался Океан Нуна, из которого возникло все живое, а также боги. В еврейской космогонии вода считалась предначальной, и Дух Божий сначала носился над водой (Быт. 1:2). Примечательно то, что вода во многих культурах воспринимается как стихия женского рода, так, в Китае она отнесена к женскому началу Инь. В форме дождя она может иметь мужской род, а именно semen virile, который оплодотворяет землю. В качестве дарящей жизнь вода выступает в христианском обряде крещения: согласно Иоанну (3:5), только те увидят Царство Божие, кто родился из воды и Духа. Наконец, в Коране (Сура 21:31) нам объяснено, что Бог создал человека из воды.

Откровение (22:1).

Дьявол ссылается здесь на события начала XVI в., вылившиеся в форменную истерию в 1524 г., когда на звездном небе возникло так называемое Большое Соединение (Королевский, или Золотой аспект) — планеты Сатурн и Юпитер показались под одним углом в зодиакальном созвездии Рыб в тригоне воды. В частности, это вызвало самую настоящую панику перед грядущим потопом, охватившую многих людей. Возможно, под впечатлением от этих событий Альбрехт Дюрер создал довольно странную акварель, на которой изображены огромные водяные столбы, грозящие обрушиться на идиллический пейзаж.

Здесь имеется в виду битва при Франкенгаузене 15 мая 1525 г. Когда после подбадривающей проповеди Томаса Мюнцера на небе появилась радуга, это явление было воспринято как знак победы, в частности потому, что радуга была выбрана восставшими своим символом, который был изображен и на их боевых знаменах. Княжеские войска, однако, окружили Вагенбург еще во время проповеди и потому смогли внезапно напасть на восставших крестьян и перебить их без особых потерь для себя. Соотносится ли радуга, как современный символ движения за мир, с символикой Крестьянской войны в Германии, требует тщательной проверки.

Под народом, который так хозяйственно относится к своим богам, Дьявол подразумевает японцев, к способности которых к культурной адаптации он испытывает своего рода уважение.

Дьявол ссылается здесь на судьбу Прометея, который не только создал человеку, но и дал ему огонь, чтобы способствовать стабильному культурному и техническому развитию людей, что, как известно, не понравилось богам, и они приковали его цепями к скале на Кавказе и насылали на него орлов, которые клевали его печень. Если бы у орлов была собственная мифология (а кто знает?), то наказанием для них стало бы ежедневное пожирание одной и той же пищи, а именно печени Прометея. У греков судьба Прометея, укравшего у богов огонь, была трагической и символизировала их пессимизм бытия; восстание людей против богов, против естественного порядка вещей и иерархии окончилось неудачей. Огонь, залог универсального владычества в Космосе, остался и далее в руках богов, а они наказал бунт Прометея вечным проклятием. В период индустриализации в начале XIX в отношение изменилось: Прометей прикованный богами к скале, освобожден, как это называет английский поэт Перси Шелли в 1820 г. в своем стихотворении «Prometheus unbound» (лирическая Драма «Освобожденный Прометей». — Прим. пер. ). Наконец, человек взял на себя управление природой, победил богов, стал сам решать свою судьбу, освободил от страданий Прометея и вместе с ним все человечество. Вся гордость нового общественного слоя нашла выражение в этой новой трактовке древнего мифа. Огонь — и с ним ключ к владычеству в Космосе — находился окончательно в руках человека. В целом огонь содержит важный символический смысл и соответственно многозначно интерпретируется, будь это энергия Божественной власти, как в случае с Прометеем, или очищающий огонь (purgarium), который отделяет шлаки от чистой руды (латинское слово «purus», «чистый», этимологически тесно связано с греческим «pyr» — «огонь»), а также разрушительная сила, как тот вечный огонь, которым наказаны будут грешники в день Страшного Суда. Божественное происхождение огня должно быть ясным из того физического факта, что огонь при горении устремляется ввысь, к небу, месту обитания богов, что Солнце являет собой изначальный огонь и что время от времени с неба падают на Землю молнии.