Андреас Шлипер - Трактат Сатаны. История Дьявола, рассказанная им самим

Руми Джалаледдин (1207–1273) создал орден дервишей, основу которого составлял суфизм, мистическое течение в исламе. В танце дервишей (сама) танцоры должны с помощью постоянно убыстряющегося кружения слиться с музыкой вращающихся сфер мира ангелов. Танец кружения означает также различные стадии состояния души мистика на ее пути к растворению в Боге и символизирует в то же время круговую форму структуры Космоса. В целом суфизм строится на строгом аскетическом принципе (само понятие является производным от арабского слова sûf, которым называют грубошерстный материал) и тесно связан с гностическими представлениями, согласно которым можно получить прямой доступ к Богу и, тем самым, прямое озарение, если использовать определенные приемы, которыми можно постепенно овладеть. К таким приемам относятся постоянно повторяющееся произнесение имени бога — dikr, музыка, танец, а также дыхательные упражнения, которые, как считают некоторые, были взяты суфизмом от буддизма. Кстати, нет уверенности, что известны уже все имена Бога и что Аллах — это настоящее имя Бога. Некоторые исходят из того, что девяносто девять из ста его имен являются лишь названием Бога и только сотое представляет Его истинное имя, известное лишь немногим посвященным, и это подтверждается, собственно говоря, тем, что «al-ilah» означает не что иное, как «бог», и является всего лишь названием, а не именем. Как бы то ни было, внутри суфизма имеется множество течений, каждая школа и каждое орденское сообщество разработали свой собственный путь — tarika, — который соотносится не только с Кораном, но и с тайными откровениями (так называемые Ali-Hadithe), которые даны были Али зятю и двоюродному брату Мухаммеда (Ali Ibn Abi Talib), ставшему позднее четвертым халифом. Вопрос о халифах, наследующих Али, привел к расколу в исламе и возникновению шиизма, противопоставлявшего себя традиционному суннизму, сначала в сфере политики, а затем в религиозном плане.

В Книге Бытия (6:2 и далее) говорится о сынах Божиих, которые пришли на землю и «увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал» и «с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им. Это сильные, издревле славные люди». Велось много споров о том, кто мог быть под понятием сыны Божии: в традиционной теологии считается, что тут подразумеваются скорее сами люди, и, таким образом, последующие наказания Господни для людей и мира вызваны виной самих людей, но это с трудом поддается объяснению, коль скоро люди стали детьми Божьими только в тот момент, когда они были спасены в результате подвига Христа, однако здесь мы еще находимся в большом отдалении от того времени. Другие представления, изложенные, например, в апокрифической Книге Еноха, исходят из того, что речь здесь должна идти об отверженных ангелах, среди которых особого упоминания заслуживает Касдейя, поскольку он не только совращал земных женщин, но одновременно обучил еще и искусству аборта. Вопрос о том, действительно ли они сыновья Бога, представляет собой серьезный вызов христианской теологии, ибо тем самым ставится под вопрос своеобразная связь между Иисусом и Богом.

Быт. 6:5.

Быт. 6:6–7.

Вопрос о том, когда начался и когда закончился Потоп, является спорным даже в самом библейском тексте. Так, в одном месте (Быт. 7:11) речь идет о том, что Потоп начался в семнадцатый день второго месяца, завершается спустя сорок дней (29 марта), и после этого вода стоит над землей еще сто пятьдесят дней, т. е, до 26 августа. На этом Дьявол базирует свои подсчеты. В другом месте (Быт. 8:5) указывается, что лишь в первый день десятого месяца проглянули гор вершины. Такие расхождения подводят к мысли, что и эта часть Бытия (как и история Сотворения мира) написана двумя разными авторами (J и Р), версии которых были позднее скомпилированы, при этом не были устранены эти явные противоречия.

Действительно, была проделана работа по математическим расчетам воздействия Потопа, хотя содержащиеся в библейском тексте данные дают недостаточные сведения. Аргументация выглядит следующим образом: поверхность Земли составляет приблизительно 510 млн кв. км; поскольку самая высокая гора имеет высоту около 9000 м, потребовалось бы приблизительно 4,6 млрд кубометров воды, чтобы покрыть всю Землю. Даже если допустить, что в — каждый из сорока дней на Землю выпадало в десять раз больше осадков, чем во время самого сильного известного дождя, то выпавшего количества воды хватило бы на то, чтобы повысить уровень моря где-то на 800 м, что оставит незатопленными по высоте более 8000 м. Предположение о том, что описанный, как полагают, двумя независимыми авторами Потоп был всего лишь региональным феноменом, не имеет оснований в самом тексте, ибо там, с одной стороны, идет речь о том, что вода еще была на всей поверхности, когда голубь вернулся из своего первого полета (Быт. 8:9), а с другой — гора Арарат, к которой пристал в конце концов ковчег (Быт. 8:4), ненамного превышает 5000 м, т. е. она значительно выше, чем математически рассчитанный уровень моря в 800 м.

Условиями, царившими в ковчеге, в том числе зоологическими, занимается целое исследовательское направление, известное под названием «дилювиология». В частности, этим занимается Institute for Creation Research (ICR) в Санте, Калифорния. Как явствует из самого названия института, здесь ведутся скорее религиозные, чем естественно-научные изыскания.

Форма и конструкция ковчега описаны в Библии довольно смутно; согласно тексту, можно исходить из того, что речь должна идти о четырехугольном транспортном средстве — 135 м в длину, 22,5 м в ширину и 13,5 м в высоту. В еврейском оригинальном тексте для его обозначения используется слово «tebah», что означает «ящик», которое вновь всплывает в связи с корзинкой из тростника, куда был помещен Моисей (Исход 2:3). Такая форма понтона не приспособлена к тому, чтобы выполнять маневры в море, но вполне подходит для транспортировки тяжелых грузов и может держаться на волнах, не испытывая бортовой или килевой качки. Действительно ли Бог замкнул двери ковчега снаружи, как это указано в Писании (Быт. 7:16), или их закрыл изнутри Дьявол, как это указано здесь, трудно установить, так как отсутствуют надежные свидетели и невозможно спросить упомянутых авторов J и Р, в этом вопросе читатель предоставлен самому себе.

Бытие 7:2.

У гностической секты барбелов имеется особая Книга Нории, в которой рассказывается об этой истории. В ней Нория является супругой Ноя (в библейских текстах ее имя не упоминается), которая, однако, не последовала за ним в ковчег, поскольку Бог хотел погубить ее вместе с другими людьми, так как она служила не Ему, а Его врагу Барбеле. И поскольку она была своего рода вражеским агентом, она трижды пыталась поджечь ковчег, что ей не удалось. В другой гностической секте, офитов, Нория фигурирует как дочь Адама, но не играет в этой связи никакой роли.