Андреас Шлипер - Трактат Сатаны. История Дьявола, рассказанная им самим

Молот в качестве Божественного атрибута всплывает относительно часто в некоторых мифологиях, так, в германской культуре у бога Тора (Донара) имеется молот Мьёлнир, в китайской мифологии первопредок великан Пань-гу с помощью молота и кресала формирует Землю. Связь молота с философией исходит от Фридриха Ницше, который в своей манере просветил нас в подзаголовке к «Сумеркам богов», как можно философствовать с помощью молота. Циркуль отправляет нас к наследию масонов, где он представляет собой один из главных символов и имеет значение «божественный», так и человеческий разум, тем самым он привязывается и к христианской символике, где циркуль в руках Бога символизирует Его как Творца мироздания. При этом опять же затрагивается представление о том, что мир создан и организован сферами (круги, глобусы). В смысле символа космического порядка и гармонии циркуль фигурирует также в китайской культуре. Но вот можно ли считать включение циркуля в государственный герб бывшей ГДР доказательством того, что ее основатели поддерживали тесные связи с вольными каменщиками, оставим это на рассмотрение ученых, исследующих теории мировых заговоров.

Здесь Дьявол солидарен с Никколо Макиавелли, который высказался на эту тему в своем трактате «Государь», написанном в 1513 г.

Левиафан описан в Книге Иова (41:11–13): «Из пасти его выходят пламенники, выскакивают огненные искры. Из ноздрей его выходит дым, как из кипящего горшка или котла. Дыхание его раскаляет угли, и из пасти его выходит пламя». Он появляется вновь уже в Новом Завете, где речь идет о «большом красном драконе с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадем; хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю» (Апок. 12:3–4). В Новое время Левиафан получил позитивную оценку, прежде всего в вышедшем в 1651 г. сочинении английского философа Томаса Гоббса под названием «Левиафан», где была изложена теория сильного, возвышающегося над религиозными и социальными противоречиями общества государства, основной задачей которого явилось бы подавление частного и коллективного насилия в пользу монополии государства.

Собственно в истории мироздания она не встречается. Однако в Библии упомянуто ночное привидение (Ис.34:14), которому в народном поверье дано имя Лилит. В талмудистской традиции отсюда позднее возникла первая жена Адама, которую Господь создал из грязи и отбросов, а не из глины и которая в дальнейшем соблазняет Адама в качестве дьявольского создания. В этом смысле речь идет о той женщине, которую Бог создал согласно Книге Бытия (1:27); Ева создана, по Книге Бытия (2:20–25), из ребра Адама. В некоторых иудаистских традициях указано, что Лилит потребовала у Бога равных с предоставленными Адаму прав и вступила по этому поводу с Богом в спор и, в конце концов, оставила Рай, когда увидела, что Бог не пожелал удовлетворить ее требования. Как особый грех Лилит называется то, что она отказывалась принимать Адама лежа на спине. Представление о демоне по имени Лилит происходит, скорее всего, от вавилонян и ассирийцев, где слово «lilitu» означает демона-женщину или духа ветра. Если проследить еврейскую этимологию, то имя Лилит возникло из слова «layil» («ночь»); Лилит чаще всего появляется в обличье волосатого ночного монстра. Поэтому царица Савская была сначала принята царем Соломоном за Лилит, так как у нее были волосатые ноги. Вообще Лилит остается не единственной женой Адама до Евы, во всяком случае, есть утверждение, что он с некой Наамахой произвел на свет демона Асмодея, который появляется как в христианской, так и еврейской демонологии и является ответственным, прежде всего, за сеяние розни между супругами, при этом он склонен к шуткам и пьянству. Есть также некое объяснение злоупотребления алкоголем: Асмодей, в свою очередь, упоминается в Книге Товита (Товит 3:8), неканонической книге Ветхого Завета, где он убивает восьмерых женихов девицы Сарры, прежде чем они смогли вступить с ней в брак, однако не из ревности, а по поручению Бога, ибо женихи эти хотели жениться на Сарре из низменных побуждений. В благодарность ангел Рафаил прогнал Асмодея, что отнюдь не улучшило отношений между демонами и ангелами и, по одной из версий, ввергло Асмодея в алкоголизм.

Некоторые виды улиток, точнее говоря, гермафродитов среди них, обозначают свою готовность к спариванию тем, что толкают друг друга известковым отростком в нижнюю часть тела.

Здесь ссылка на японский миф о Сотворении мира, согласно которому боги Идзанами и Идзанаки создали восемь японских островов тем, что после свершения полового акта в воду упали восемь капель семени.

Описание добродетелей и их атрибутов следует принятой в Средние века традиции.

Развитие систем в современных естественных науках, прежде всего в биологии, а также в физике и химии, объясняют взаимодействием необходимости (возникающей на макроплоскости закономерности на основе закона больших чисел) и случая (отклонений на микроплоскости). При такой трактовке представления о детерминирующих или механических воздействиях, в отличие от категорий неопределенности и относительности, остаются скорее исключениями. Что касается социальных систем, то здесь на необходимость и случай накладывается свобода, т. е. способность человека распознавать законы и отсутствие их и использовать это для собственного блага. При таком понимании процессов в социальных системах речь вполне может идти о триединстве.

В классической теории науки действует жесткое правило: любое высказывание может быть отнесено только к одной из двух категорий, т. е. оно или истинно, или ложно, tertium non datur (третьего не дано). С развитием современных наук стало ясно, что вполне возможно еще и третье, например потенциальность, т. е. высказывание еще не истинно, но и не ложно. То обстоятельство, что в недетерминированных и немеханических системах необходимо также считаться с такими категориями, как вероятность, стохастика или контингенция (т. е. ненадежность), привело к тому, что о двойственной логике не может быть и речи. В повседневном быту мы давно уже привыкли к состоянию stand-by, позволяющему переключать систему из одного состояния в другое. С другой стороны, представление о том, что можно четко и однозначно различать Добро и Зло, ни в коем случае не должно быть отброшено.

Дьявол смог сравнить Зло с глистом, опираясь на аналогичное замечание Иммануила Канта в его работе «Религия в пределах одного только разума».

15 июля 1099 г., после непродолжительной осады, крестоносцы взяли Иерусалим, защищаемый войском сарацин, после того как предпринятый месяц назад первый штурм города закончился неудачей. Завоевание Иерусалима 15 июля началось в середине дня и быстро завершилось взятием города. Осажденному войску был разрешен свободный выход из города. После ухода защитников Иерусалима все мусульманское и еврейское население стало жертвой кровавой расправы. Интересно, что предварительно христианские рыцари не строили планы, как и кем будет управляться Иерусалим после его завоевания, вопрос о том, будет ли город подчиняться церковной или светской власти, и какой церкви будет отдано предпочтение, византийской или римской, также не рассматривался. Ответ на этот вопрос был дан, когда католический патриарх Арнульф Шокесский сразу после своего избрания 1 августа 1099 г. велел предать пыткам греческих священников, чтобы завладеть Святым Крестом, главной реликвией Святой Земли. Сначала был избран не король, а фогт (блюститель) Святого Гроба (advocatus sancti sepulcri). Только спустя год с небольшим после смерти Готфрида Бульонского, в декабре 1100 г., королем Иерусалима был избран Балдуин Эдесский. Католическое Королевство Иерусалим прекратило свое существование спустя почти двести лет, при короле Генрихе II, в 1291 г.