Андреас Шлипер - Трактат Сатаны. История Дьявола, рассказанная им самим

Хокусай, собственно Накадзима Тецудзиро (1760–1849), выдающийся японский художник, крупнейший представитель направлений укиё-э и манга. Оставил богатейшее творческое наследие, охватывающее всю шкалу мотивов японского искусства, от исторических и жанровых сцен до изображений животных и растений, Хокусай был к тому же тем японским художником, который с середины XIX в. больше всех привлекал к себе интерес со стороны Запада. Наиболее известным его произведением является обладающая высокой символичностью и выразительностью картина «Волна» из цикла «36 видов горы Фудзи» (1823–1833). Сам жанр укиё-э возник в конце XVI в.; его мотивы — отражение быстротекущего преходящего мира — взяты по большей части из полной удовольствий городской жизни, а также из идеализированной повседневной жизни народа, часто с легким (как в упоминаемой бийдзин-га, или шунга) эротическим оттенком. Позднее, с конца XVIII в., в стиле укиё-э появились ландшафты. Определенный отзвук этой живописи имеет сегодня место в манга, форме японских комиксов, пользующихся популярностью на Западе и являющихся в Японии не только средством развлечения, но и способом передачи информации.

Быт. 8:21.

О семи печатях говорится в Откровении (5:8). Со снятием первых четырех печатей появились четыре всадника, за ними следовали смерть и разрушение. Снятие пятой печати освобождает мучеников, которые просят Бога о немедленном отмщении за свою печальную судьбу: «И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка святый и истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» (Откровение 6:10). Эта просьба немедленно исполняется, а после шестой печати произошло великое землетрясение, «И солнце стало мрачно как власяница, И луна сделалась как кровь; И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет неспелые смоквы свои; И небо скрылось, свившись как свиток; И всякая гора и остров двинулись с мест своих; И цари земные и вельможи, и богатые и тысяченачальники и сильные, и всякий раб и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор» (Откровение 6:12–15). Со снятием седьмой печати миру окончательно приходит конец (Откровение 8); семь ангелов трубят поочередно, и с каждым разом на мир обрушиваются новые беды, описанные во всех подробностях, а когда «возгласит седьмой ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия» (Откровение 10:7) и с ней окончится существование этого мира.

Трагическая история Онана, который семя свое излил на землю, описана в Бытие 38; о реакции Бога лаконично сказано: «Зло было пред очами Господа то, что он делал; и Он умертвил его» (Быт. 38:10).

Отношения между Богом и людьми, прежде всего с отдельными индивидуумами, даются в библейских текстах неоднозначно: с одной стороны, Бог — господин, всемогущий и вездесущий Создатель, непостижимый и неизъяснимый, в конечном счете — недостижимый для людей. С другой стороны, в нужде своей человек может обратиться к Богу за помощью, причем в Библии неоднократно и подробно излагается, что просьбы такие в большинстве своем будут услышаны, особенно если просящий подаст их правильно и надлежащим образом. Стало быть, Библия показывает Бога владычествующего и Бога служащего, который в этом случае, словно атрибут владения, придается отдельному человеку — Бог Авраама. Возможно, такие представления о Боге происходят из Месопотамии, где существовала категория богов, переговоры с которыми были обычным явлением и находились в прямой зависимости «жертва — воздаяние». В этом случае это был личный бог, который наделялся именем клиента и наследовался поколениями. Такой бог управлял повседневными делами, так у него других дел не было. Когда в Библии говорится о Боге Авраама, то, в таком случае, власть Его распространяется на эту персону и его отпрысков, т. е. Он лишается категории всемогущества. В этом смысле Дьявол прав, заставляя задуматься над такой постановкой, когда в притяжательной категории (мой, наш Бог) говорят о существе, которое представляют себе как нечто трансцендентное и выходящее за рамки человеческих масштабов.

Можно было бы, да, пожалуй, и нужно заняться подземной историей человечества — от Гадеса до метрополитена. Сквозь эпохи и культуры развивались многочисленные и чрезвычайно различные представления о том, что происходит под землей, несмотря на то, что пещеры на земле предоставляли первые природные убежища в распоряжение человека времен палеолита, и неудивительно, что пещеры уже в ранние времена рассматривались в качестве символов как рождения, так и смерти. Там — в hieros gamos — были рождены боги (Юпитер, Зевс, Митра), но там же одновременно находился вход в Царство мертвых, ведь Гадес и Гель — это подземные пустоты. В соответствии с этим пещеры (или конструктивные элементы в виде пещер) вновь возникают в сакральной архитектуре, как в христианских апсидах, так и в исламских молельных нишах. В XIX в. получила развитие теория о том, что мы в этом мире живем не на внешней поверхности, а на поверхности внутри шара, которая получила название «Hohlwelttheorie» («Теория полой Земли, или Учение о полом мире»), нашедшая своих приверженцев и в Германий. Сама теория была предложена в 1818 г. американским капитаном в отставке по имени Клив Симмс, а затем, спустя несколько десятилетий, развита другим американцем по имени Сайрус Рид Тид. Из нее даже родилась особая религия — корейшизм (корехизм). В Германии эту теорию развивал и популяризировал в 1920‑х гг. Ганс Бендер. Фюрер СС Генрих Гиммлер даже снарядил в 1942 г. соответствующую экспедицию на Балтийское море, которая, однако, не принесла подтверждения этой теории. Сегодня нужно упомянуть, что современные антихристы (Усама бен Ладен, Саддам Хусейн) выбрали себе в качестве главной квартиры разветвленную сеть пещер, чтобы оттуда планировать свой злодеяния и управлять ими. Возможно, на такой выбор оказали влияние не только прагматические, но и физиологические и культурные факторы, на которых можно строить различные спекуляции. (В русской литературе теория полого мира затронута в романах академика В.А. Обручева «Плутония. Необычайное путешествие в недра земли» и «Земля Санникова, или Последние онкилоны». — Прим. пер. ).

Что такое Святое место, подробно описано у Рудольфа Отто («Святое») и Мирчи Элиаде («Святое и Нечестивое»). В святом месте проявляется трансцендентная сила, присущая миру, тем самым такому месту придается сила и значимость, и в этом смысле оно становится единственно подлинным местом, в то время как прочее пространство без структуры и опоры воспринимается как аморфное. С установлением местоположения святых мест вообще возникает география хаотичного в остальном мира в результате того, что это сакральное место становится точкой отсчета или вообще центром мира, откуда производится измерение остального пространства. В определении такого места повторяется акт творения, в хаос вносится порядок. В мирском плане такое освящение становится более наглядным, если при захвате страны первое знамя водружается на этом месте, так, например, при первой высадке американцев на Луне в 1969 г..