Андреас Шлипер - Трактат Сатаны. История Дьявола, рассказанная им самим

Бабушка — единственная родственница, которую в немецкой традиции приписывают Дьяволу (черту); считается, что она в состоянии обуздать черта, как это имеет место в сказке о черте и трех золотых волосках (сказка братьев Гримм. В ней король обещает выдать свою дочь замуж за героя, если он спустится в ад и добудет у черта три золотых волоска. — Прим. пер. ). В англосаксонской традиции Дьяволу придают иногда мать (как у Шекспира), а иногда — жену (dam), и в этом случае это, конечно, Лилит, которая после ухода из Рая искала пристанища у демонов. Иногда речь идет о дочерях Дьявола, деятельность которых предполагается, прежде всего, в портовых городах, что, принимая во внимание царивший там во все времена разврат, не может вызывать удивления. Примечательно, однако, что в любом случае с чертом обычно не связывают никаких родственников мужского рода, что, конечно, многое говорит о позиции религии по отношению к женщинам. (В русской народной традиции также фигурирует чертова бабушка, но чаще упоминают чертову мать. — Прим. пер. ).

Единственной женщиной, играющей в христианской традиции особую роль, является Мария, благословенная среди дев родить Сына Божия. Соответственно в некоторых сектах гностиков для Триединства употребляется формула — Отец, Мать и Сын.

Словом «magoi» («маг», «волхв») в Античности обозначали первоначально священнослужителей в персидских религиях, занимавших важные позиции в государстве и обществе. Источники дают противоречивые сведения об их задачах и обязанностях в исполнении соответствующих религиозных ритуалов, во всяком случае, укоренилось мнение, что они пользовались определенными магическими ритуалами, использовали астрологию и толкование снов. В Новом Завете маги появляются как трое мудрецов с Востока (Матф. 2:1), пришедших почтить новорожденного Иисуса и принесших Ему подарки. В этой связи представляет интерес, что царь Ирод убеждается в том, что в Израиле свершается великое событие, не только через мудрецов, которые пришли к этому выводу на основе научных наблюдений и исследований («Мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему» [Матф. 2:2]), но и через вынесших свое суждение книжников («И собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано чрез пророка» [Матф. 2:4–5]). Этот небольшой рассказ свидетельствует о том, что в науке постоянно имеет место некое противостояние традиции (писаний) и эмпирии (наблюдений). В магии главным образом делаются попытки с помощью определенных ритуалов повлиять на волю и действия метафизического существа. Если между действиями богов и событиями на земле существует взаимосвязь подобно причине и следствию, то в этом случае есть смысл оказывать влияние на богов, чтобы получить определенные желаемые результаты. Если при этом исходить из того, что воздух в качестве коммуникативного медиума имеет важное значение и что Бог одним лишь Словом создал все вещи, то тогда и человек может влиять на реальность, произнося слова и называя имена (при условии, что он знает правильные слова и имена). В определенном смысле к волшебным (магическим) словам может быть отнесено и благословение, которое дается в рамках церковных ритуалов.

Рассказ Дьявола о юных годах мальчика Иисуса и о Его часто довольно странных поступках основан на апокрифическом «Евангелии детства от Фомы», заключающем в себе сказания о детстве Иисуса. Этот текст, в основном его главные части, возник во II в., возможно в среде гностиков, маркозийцев, на греческом языке. В библейских Евангелиях содержится относительно мало сведений, за исключением рассказа о двенадцатилетнем Иисусе в храме (Л. 2:41–52), о детстве и юности Иисуса. Наряду с упомянутым Евангелием эту брешь заполнили «Первоевангелие Якова» (возникло также во II в.) и «Подложное Евангелие Матвея» (VIII или IX вв.).

Вопрос, почему именно еврейский народ, а не какой-либо другой был избран Богом, остается неясным, и в тексте Библии об этом ничего не говорится. Там особая связь между Богом и Его избранным народом объясняется скорее генеалогически, при этом более или менее прямое происхождении еврейского народа от Адама и Евы объясняется с помощью пространных генеалогических таблиц (см., напр.: Быт. 5). Такое соотнесение происхождения собственного народа с началом мира не столь редко, в частности японцы убеждены, что, по меньшей мере, их владыки, а, возможно, и весь народ произошли от богини Солнца Аматерасу. Тот факт, что даже при жизни Адама и Евы существовали уже другие народы, становится ясным из Книги Бытия (4:16): «И пошел Каин от лица Господня; и поселился в земле Нод, на восток от Едема». Впоследствии не было такого народа, принявшего христианство, который не был бы твердо уверен в том, что он избран Богом (god's own people, god's own country) и не искал бы, как следствие, определенных для себя привилегий. Но быть избранным Богом народом имеет не только хорошие стороны, что отражено в еврейской мифологии, ибо одновременно Бог много требует от избранного народа.

Рассказ о посещении Иисусом Гадеса изложен согласно второй части апокрифического «Евангелия Никодима» (главы 17–27). В этом описании интересно то, что речь и нем идет не об абстрактом Аде, а о пещере, подземном мире, поданном согласно греческим представлениям, где правит опять же греческий бог Гадес, в то время как Дьявол находится там в качестве гостя и не обладает никакой властью над этим местом.

Итальянской святой Катарине Сиенской во сне однажды явился Иисус и взял ее себе в невесты; в знак обручения, как она сообщила, Иисус надел ей на палец кольцо, и это кольцо было не чем иным, как крайней плотью, которую удаляют при обрезании.

Представление о пургаториуме, или Чистилище, возникло только в Средневековье, когда потребовалось разъяснить, что происходит с людьми, которые были недостаточно хорошими, чтобы сразу быть взятыми на Небо, или не совсем плохими, чтобы получить вечное проклятие и очутиться в Аду, т. е. с большинством людей. Им должна быть предоставлена возможность очищения и после завершения жизненного пути, чтобы судьба их душ была решена не в момент смерти, а в день Страшного Суда. Чистилище, таким образом, является очищением, равно как и наказанием, в конце которого ожидается освобождение от всех грехов. Продолжительность пребывания в Чистилище, естественно, связано с образом жизни на земле, поэтому имеет смысл не только доверяться воздействию Чистилища, но уже в этом мире вести по возможности праведную жизнь. Поскольку души во время пребывания в Чистилище продолжают существовать, позднее пришли к идее, что человек сам или его потомки могут оказывать влияние на ситуацию в Чистилище, читая по этим бедным душам службы и молитвы или принося другие жертвы, чтобы таким образом смягчить наказание и сократить время пребывания души в Чистилище. Проведение этой идеи в жизнь хотя и ускорило раскол Церкви, когда особенно возросло недовольство по поводу индульгенций, но зато вызвало приток денег в церковные кассы (и дало возможность осуществить возведение блестящего нового собора Святого Петра в Риме).