Игорь Дмитриев - Упрямый Галилей

Напоминаю, что Грасси писал под псевдонимом Лотарио Сарси.

Galileo Galilei . Le opere… Vol. VI. P. 476.

Галилей Г . Диалог… С. 136 – 137.

Galileo Galilei . Le opere… Vol. XIV. P. 367.

Коперниканство, напоминаю, не было доктринальной ересью, по крайней мере формально.

Redondi P . Galileo Heretic… P. 243.

Ibid. P. 244.

Ibid.

Ibid.

Ibid.

Защищать коперниканство, конечно, нехорошо, как и нарушать предписание, данное кардиналом Беллармино, но это все же не распространение доктринальной ереси.

Redondi P . Galileo Heretic… P. 247.

Ibid. P. 259.

Ibid. P. 270 – 271 (см. также: Galileo Galilei . Le opere… Vol. XIX. P. 405).

Redondi P . Galileo Heretic… P. 271.

Кстати, «мероприятия» сторонников Галилея по идейной нейтрализации отца Грасси (Сарси) Редонди называет «операцией Сарси ( sarseide )», используя термин Чамполи ( Galileo Galilei . Le opere… Vol. XIII. P. 38).

Redondi P . Galileo Heretic… P. 255 – 256.

Ibid. P. 258.

Redondi P . Galileo Heretic… P. 237.

Розов М.А . История науки и проблема ее рациональной реконструкции.

«…Esse stultam et absurdam in philosophia, et formaliter haereticam» ( Galileo Galilei . Le opere… Vol. XIX. P. 320).

Galileo Galilei . Le opere… Vol. XIV. P. 384.

Redondi P . Galileo Heretic… P. 256 (см. также: Ibid. P. 245).

Galileo Galilei . Le opere… Vol. XIV. P. 392.

Ferrone V., Firpo M . From Inquisitors to Microhistorians… P. 515 – 516; см. также: Дмитриев И.С . Искушение святого Коперника…

Galileo Galilei . Le opere… Vol. V. P. 326.

«He [Oreggi] was a prestigious theologian, a specialist on the subject of the Eucharist» и «Father Pasqualigo was a theologian who specialized in the subject of the Euchrist» ( Redondi P . Galileo Heretic… P. 249, 252).

Ibid. P. 253 – 255.

Inchofer M . Tractatus Syllepticus… P. 1; см. также: Shea W.R . Melchior Inchofer’s «Tractatus Syllepticus»; Blackwell R . Behind the Scenes.

Документы G 3 и EE 291 были обнаружены в бумагах Конгрегации Индекса, а не Священной канцелярии.

«Ересь суть добровольная ошибка разума против какой-либо истины веры, с готовностью признаваемая тем, кто признает [саму] эту веру». [ Carena C .] Caesaris Carenae Cremonensis I. C. Tractatus de Officio Sanctissimae Inquisitionis… Partie II, titre 1, par. 1, n. 3.

Ibid., n. 12.

Galileo Galilei . Le opere… Vol. XIX. P. 343. Да и в «Dialogo» Сальвиати признается: «Я всегда находил величайшее наслаждение, делая свои открытия; после этого наслаждения, являющегося максимальным, я испытываю наибольшую радость, делясь ими с некоторыми из друзей, которые их понимают и обнаруживают к ним вкус; и вот, поскольку вы один из них (Сальвиати обращается к Сагредо. – И.Д .), я, ослабив несколько узду моего тщеславия, которое заставляет меня радоваться, когда я кажусь себе более проницательным, чем некоторые другие, почитающиеся зоркими (возможно, Галилей намекает на некоторых из своих «коллег» по Accademia dei Lincei . – И.Д .), приведу в завершение прошлого спора другую ошибку Птолемея и Аристотеля…» ( Галилей Г . Диалог… С. 310 – 311).

«Во время работы Святого Трибунала они [еретические утверждения] должны быть различены, то есть отделены от католических, лицами, сведущими в распознавании еретических положений». [ Peña F .] Francisci Pegnae… Scholiorum, seu Adnotationum… L. II, scholia 21. P. 50.

«Еретическим называют такое положение, которое явным образом противоречит какому-либо положению католической веры, [то есть] положению, основанному на вере» ( Carena C . Tractatus… Partie II. Titre 16. Par. 1, n. 2).

[ Castro A. de .] Alphonsi a Castro… Ordinis Minorum Regularis Observantiae … De iusta haereticorum punitione: libri tres, opus nunc recens & nunquam antea impressum. Salmanticae: I. Giunta, 1547.

Однако этот критерий применим, только если сказанное в священном тексте ясно и определенно и не вызывает различных толкований (« apertus et indubitatus ») или же если по поводу интерпретации соответствующего фрагмента Библии имеется полное согласие Отцов Церкви. Именно такое решение и было принято на четвертой сессии Тридентского собора, который отверг толкования Священного Писания « contra unanimem consensum patrum ». В противном случае следовало обратиться к толкованию, принятому церковью (« iuxta sensum ab Ecclesia catolica receptum »), причем не обязательно искать в Библии утверждения, прямо противоположные тем, которые подлежат цензуре, достаточно показать с помощью дедукции (« evidenti consequentia »), что обсуждаемое высказывание не соответствует сути Писания. Например, в Библии нет прямых указаний на богочеловеческую природу Христа, но это ясно следует из ее содержания, поэтому отрицание богочеловечности Спасителя является ересью. Кроме того, Кастро настаивает на примате буквалистского толкования библейского текста (« sensus mysticus non est validus ad haereticos convincendus: sed solis literalis »).

Не только Отцов Церкви, но и современных богословов.

Beretta F . The documents of Galileo’s Trial… P. 203.

Редонди в доказательство своего тезиса приводит следующий факт: 1 августа 1632 года Общество Иисуса строго запретило своим членам поддерживать атомистическое учение ( Redondi P . Galileo Heretic… P. 240 ff ). Однако то была реакция не на «Dialogo», а на проникновение во многие учебные заведения Общества новых натурфилософских идей, в том числе и возрожденной атомистики, что не могло не встревожить консерваторов. В последующие годы, когда «Dialogo» Галилея уже давно значился в Index librorum prohibitorum , подобные запреты повторялись неоднократно.

Собственно, именно так Галилей и заявил в «Il Saggiatore»: «А так как я могу глубоко ошибаться в постижении истинного смысла вопроса, который находится на уровне, недостижимом для моего слабого ума, то не лучше ли было бы мне оставить эти соображения на усмотрение лиц, ответственных за толкование божественных откровений, и не заняться ли более низкими учениями, подчинившись при этом всем исходящим свыше указам, даже если мои опыты и эксперименты временами и не будут с ними согласовываться?» (цит. по: Фантоли А . Галилей… С. 217).

О документе EE 291 см. далее, но забегая вперед, скажу, что он, как и G 3, содержал теологическую критику Галилеевой концепции вторичных качеств.

Инквизиционные трибуналы в своей неутомимой практической деятельности исходили из следующего правила: если еретические высказывания обвиняемого могут быть ему прощены в силу его неискушенности в теологических учениях, то отречение заменялось увещанием.