«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-05 (2002)

Похожие признания звучат из уст многих других последователей «Фалуньгун»; в некоторых из них особый упор делается на чудесную целительную силу практикуемых ими упражнений. Героиня одной из таких историй — домохозяйка Хуан Сю-чжэнь, которая в прежние годы долго и серьезно болела. «Раньше, живя в Канаде, я была очень худой — кожа до кости. Мою маму это очень беспокоило, но сама я не верила в свою болезнь», — вспоминает она. Серия медицинских обследований выявила наличие большой опухоли в ее желудке, однако Хуан Сю-чжэнь наотрез отказалась от предписанной ей хирургической операции. Сознавая степень опасности своего недуга, она, тем не менее, ничего не предпринимала для его лечения, а лишь нормально питалась. В итоге она выздоровела без помощи докторов, избежав сколько-нибудь явных последствий болезни для своего здоровья. «Тело и дух не могут существовать независимо друг от друга, — говорит она. — Я знала, что суть дела совершенно отличалась от того, каким оно представлялось мне. И это знание явилось результатом занятий «Фалуньгун», которые и стали ключом к моему быстрому выздоровлению. Впрочем, какой толк в пустых разговорах о целебной силе «Фалуньгун»? Займитесь этими упражнениями сами, и вы убедитесь на собственном опыте в их действенности!»

Наверняка найдутся люди, которые лишь скептически пожмут плечами, услышав этот призыв, однако не подлежит сомнению, что столь глубокая вера способствовала выработке подлинного чувства солидарности среди последователей движения. Всех их отличает особый склад мышления, для которого характерно восприятие окружающего мира в категориях оппозиции «мы — они»; именно это придает данному движению явный «сектантский» привкус. «Фалуньгун» соответствует классическому определению религиозного культа в том, что это движение имеет своего харизматического лидера, однако оно лишено некоторых других признаков типичного религиозного культа. АФГ не применяет агрессивных методов вовлечения людей в свою организацию, ее члены не изолированы от своих семей и общества в целом, и от них не требуется демонстрировать свою приверженность идеалам движения путем денежных пожертвований. Подавляющее большинство последователей «Фалуньгун» на острове даже ни разу не видели Ли Хун-чжи, который посетил Тайвань всего один раз, но, тем не менее, они продолжают совершенствовать тело и дух в соответствии с выработанными им принципами.

В конечном счете, любое вероучение основано на наборе идейных принципов, которые чаще всего отвергают обычную логику светского человека. В глазах своих сторонников «Фалуньгун» представляет духовную истину, которая не доступна рациональному анализу. Истина эта способна, по их убеждениям, укрепить здоровье людей и даже исцелить их от тяжких болезней; она есть нечто такое, что никогда не угаснет в человеческой душе. В заключение приведем слова Ли Хунчжи из его книги «Чжуань Фалунь»: «Что же есть в действительности “Буддийский Закон Фалунь”? Религия ли это? Или, быть может, философия? На самом деле это — всего лишь язык “современных буддийских мыслителей”, которые просто заняты теоретическими исканиями».

* * *

• Жизнь человеческая, что свеча на ветру, что иней на черепице.

• Кнут ранит мясо, слова ранят кости.

• Язык, что топор, — разит человека насмерть.

• Глаз различает правду, ухо различает ложь.

• Когда говоришь — хорошенько думай, когда ешь — хорошенько жуй.

• Мелкий дождь портит платье, тихий шепот подрывает доверие.

• На мягкой земле конь часто оступается, от сладких слов человек легко теряет голову.

• Полная бутылка молчит, наполовину пустая — булькает.

• Тигр по одной тропе не ходит; мужчина не нарушает данное слово.

• Многословие не помогает правому делу.

• Много слов — много ошибок.

• Один человек солгал, а сто человек выдают эту ложь за истину.

• Много ешь — аппетит пропадает, много болтаешь — доверие потеряешь.

Из китайских народных пословиц и поговорок

Ван Сутун

Доктор Ван Сутун получил образование в Институте китайской медицины, провинция Хэнань. Изучая после окончания Института традиционные техники музыкального целительства, он постепенно пришел к глав ному делу своей жизни — применению учения о «пяти первоэлементах» в музыке и музыкальной терапии. Сотрудничество с такими композиторами, как Ма Синьцзянь, By Сяопин и Ван Цзяньмин привело к своеобразному воссозданию «Книги перемен» в цикле «Музыка пяти первоэлементов». Эта музыка стала настоящей жемчужиной в сокровищнице китайской музыки.

Музыка, как никакой другой вид искусства, обладает облагораживающей, возвышающей и преображающей силой. На протяжении тысячелетий древние мудрецы слагали хвалебные гимны ее уникальным возможностям и целительной энергии. Она умиротворяет сердце и успокаивает дух, расширяет границы интеллекта и увеличивает продолжительность жизни. Она помогает противостоять болезням и восстанавливать обмен веществ, не прибегая к помощи лекарств с их горьким вкусом и побочным действием, во многих случаях помогает обходиться без хирургического вмешательства и сопровождающих его болей, дает возможность при лечении исключить использование механических средств. Она обладает лишь одним «побочным эффектом» — услаждает слух, успокаивает эмоции и улучшает характер. Поэтому нет ничего удивительного в том, что музыкальную терапию считают вполне эффективным и доступным методом.

Тем не менее, в течение многих веков практическая медицина была лишена музыки, специально предназначенной для лечения конкретных недугов. Определенные результаты приносило использование собраний различных музыкальных произведений старых мастеров, которые применялись как во время лечения, так и на этапах реабилитации. Однако такое использование было далеко от идеала.

Учение о «пята первоэлементах», известных также как пять фаз эволюции (или пять стихий), систематизирующее все аспекты феноменологического мира в категориях Огня, Воды, Дерева, Земли и Металла, начало разрабатываться в период правления династии Чжоу (1066 — 256 гг. до н. э.). Во времена династии Хань (202 г. до н. э. — 220 г.н. э.) его принципы неразрывно переплелись с учением об инь — ян и наполнили глубиной многие аспекты китайской философии и культуры.

На рисунке показано взаимодействие «пяти первоэлементов». Здесь внешние стрелки означают созидающие, стимулирующие связи, внутренние — тормозящие, успокаивающие связи.