«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-01 (1998)

Святой Макарий Египетский был популярен на Руси Как доказал искусствовед В.А.Плугин, именно житие Макария Египетского изобразили иконописцы Андрей Рублев и Даниил Черный на фресках Владимирского собора

Житие повествует о трех монахах, искавших то место, где Небо “прилежит Земле”. Начав с Иерусалима, пройдя Персию и Индию, увидев столп Александра Македонского на границе его завоеваний, достигли они Церкви с алтарем, посреди которого был источник сладкой Белой Воды… А потом, переправившись через великую реку, встретили они святого Макария, жившего в 12 днях пути от искомого места. “Но никто из живущих не может достичь Рая”, поведал им святой старец. Растет там мировое дерево, и сторожит Рай огненный херувим. Недосягаемое рядом, и направление нам уже знакомое условно Индия, но не Индия. Как в сказании об идеальном Индийском царстве христианского государя-попа Иоанна. Может быть, Сибирь? Если вспомнить реалии христианского государства кераитов того периода.

Земной Рай искали все, даже самые рационалисты, если вглядеться в их лица.

Предание об Александре Македонском, о его походе столь далеко на Восток в поисках города, подобного Раю, не случайно издревле было известно на Руси. Все знают, кем был Александр Македонский. Но не все ведают, что он был посвященным в античные мистерии Так что античные следы тайного пути Александра и исламские легенды об Искандере-Александре имеют реальную почву 12.

На эту тему в христианской традиции есть очень ценный источник сербская “Александрия”, переписал которую в конце XV в. монах кирилло-белозерского монастыря Ефросин. Как все не случайно в истории! Ведь с XV] в как раз вызревает и начинается такое явление, как духовная эмиграция из Средней Руси!

В этой “Александрии” упоминаются рахманы, с которыми встретился Александр, но не в северной Индии, как в исламских легендах, а в преддверии Земного Рая. Там, на святых островах среди вод, Александр беседовал со старейшиной блаженным царем ИВАНТОМ. В греческих версиях может быть “благоговейный, тихий”, в сербских может быть Иефант от иерофанта — “посвященного в таинства”. Во всех этих вариантах просматривается корень ИВАН. Не Иванушка ли это — любимый персонаж русских сказок — блаженный из блаженных? Тем более что горы, которые преодолел Александр на пути к прародине безгрешного человечества, названы “Севери”. Сибирь? Север?

Слово ЛЮБОВЬ по-тюркски так и звучит: Севери, Сибири. Сибирь родина многих тюркоязычных народов. О чем это людям должно поведать?

Так или иначе речь идет о русских землях: вспомним ли мы о северянах потомках Севы, сына Богумира, об исконно русском имени Сева, вспомним ли о богах Ванах, русских “вэнэ”, и имени Иван, вспомним ли мы о Сибири и ее непостижимых просторах, о ее неразгаданных тайнах

Это были новозаветные времена надежды, и думы о Земном Рае давали та кую надежду. Одних они нацеливали на поиск Земли Обетованной. Других на духовное самосовершенствование. Третьим давали силы пережить трудные времена.

Чаяния Земного Рая окрашивали в оптимистические цвета радости иконописные работы русских мастеров. На всех русских иконах Судного дня изображался не только Духовный, но и Земной Рай. Интересное исследование провел Л.Л.Лебедев, выявивший определенную характерную закономерность, размеры Земного Рая на иконах XV в. с течением времени неуклонно уменьшались 13.

Не сбылись ожидания Конца Света и чаяния второго пришествия. Разочарование пережить было нелегко.

Западное христианство утвердилось в трезвомыслии. Реальный Ватикан должен был заменить несуществующий Земной Рай.

На Руси в XVI в. продолжилось мощное государственное и церковное строительство. Но могло ли храмостроительство удовлетворить желание обрести Земной Рай?

Радостью волшебно-прекрасной жизни веет от русского храмового зодчества XI XVIII вв. О встрече Неба с Землей, о гармонии духовного и земного поют нам песни рукотворные святыни Руси-Матушки.

В свои творения Мастера, обязательно пребывавшие в Духе, вкладывали и особое чувство Природы. Ощущение ее живой своей Матушкой выражено ими в трепетном расположении церквей и целых городов храмов в очень живописных местах обычно на возвышенностях, над излучинами рек, по берегам озер От украшенных орнаментами со сказочными существами из мира растений, стихиалий и животного царства храмовых стен веет самой жизнью. Облагораживая пейзаж вокруг святынь и одухотворяя рукой мастера природные материалы, люди проявляли свою любовь к Природе. Их отношение к миру своими корнями уходит в Русские Веды с их образами Матери-сырой-земли, Небесной Коровы Земун, или Амелфы, Дракона Ладона и др. В дальнейшем, к сожалению, такое понимание Природы ушло в область преданий, а современный человек, потребительски относясь ко всему кругом, выпал из гармонии с окружающим его миром

Для русских земля предков была святой. Небесное и Поднебесное Царства находятся в тесной связи друг с другом. Небо можно найти и на Земле, если ее воспринимать Землей Обетованной. Представление о Руси-Матушке как о Земле Обетованной воплощали в образах городов-храмов русские зодчие. Стоят белокаменные кремли и монастыри, щедро рассыпанные по России. А ведь цвет белый — цвет чистоты и невинности. А камень белый — символ радости и победы по “Откровению Иоанна Богослова” о Судном дне. В центре же такой древнерусской композиции — соборный храм, который говорит нам о соборности, о жертвенной миссии России. И так понятна сразу становится “Белая Индия” Николая Клюева, где русская изба — центр Вселенной, и “Неопалимая Купина” Максимилиана Волошина, и “Золотое Сердце Мира” Николая Гумилева

Белокаменные архитектурные ансамбли и поныне украшают многие древнерусские города, куда едут туристы, прежде всего, за духовным здоровьем, сами того не ведая. Не Русь ли со своими храмами заслонила собой христианский мир от татаро-монгольского нашествия? Не потому ли уже она Святая?

Будучи предопределен архетипом мироощущения живущих на этих землях людей, город-храм явлен был при церковном и государственном строительстве.

Родившись еще в домонгольский период в XI в. над Днепром, где усвоен был Киевской Русью опыт теократического государства, город-храм был тут же повторен над Волховом, в Новгороде, с его опытом подлинной республики, а затем ансамбли стали множиться: в Пскове, Смоленске, Владимире, Переславле, Чернигове, Ростове Великом, Нижнем Новгороде, Устюге Великом, Троице-Сергиеве, в больших и малых городах и совсем не в городах, во множестве кремлей и монастырей. Особенно много возведено было кремлевских архитектурных ансамблей в Средней Руси, где в XI–XIII вв. в удельных княжествах аристократический элемент расцветал в многообразии. В дальнейшем город-храм достиг своего апогея в Московском Кремле. Уникальные белокаменные святыни были детищем церковного и государственного зодчества периода расцвета. Они как вехи в поиске наилучшего обустройства жизни: теократия, республика, аристократическое устройство и централизованное государство.