«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-01 (1998)

Все дети, посещавшие тренировки, освоили диафрагмальный тип дыхания, у них улучшилась переносимость физических нагрузок, восстановился носовой тип дыхания, не было случаев тяжелых осложненных простудных заболеваний.

Короткий период наблюдения не дает возможности для статистической оценки достоверности снижения частоты простудных вирусных заболеваний.

Таким образом, согласно концепции усин, у детей экспериментируемой группы имело место снижение количества “защитной ци”, избыток активности элемента “огонь” и избыток элемента “металл”.

Малое количество “защитной ци” вызывает локальное поражение органов дыхания. Частые повторные простуды приводят к избыточной активации защитной системы элемента “металл”. Длительная перегрузка системы “металл” может приводить к истощению защитных сил организма, проникновению инфекции в нижние дыхательные пути с развитием бронхита или пневмонии В то же время избыточная активность элемента “металл” может приводить к поражению других систем организма, что выражается в аллергизации.

Очевидно, что ослабление “защитной ци” связано с ухудшением экологической обстановки. Избыточное усиление элемента “огонь” вызывает перевозбуждение, подвижность, быструю утомляемость, вероятнее всего, они связаны с просмотром большого количества телепередач и видеофильмов, злоупотреблением компьютерными играми.

Занятия цигун повышают общую сопротивляемость организма, улучшают адаптацию к физическим нагрузкам, снимают избыточное нервное возбуждение. Специальные дыхательные упражнения восстанавливают носовое дыхание у детей даже в случаях тяжелых нарушений.

Тянь Ци

Культурно-исторические традиции Пекина — столицы великого Китая — уходят корнями в глубокую древность, и буддизм всегда занимал важное место на всем протяжён™ долгой и богатой яркими страницами истории города.

В конце эпохи Западная Хань и в начале эпохи Восточная Хань (на рубеже прошлого и нынешнего тысячелетий) учение Будды проникло во внутренние районы Центральной равнины, в конце III в. н. э. — начале IV в. н. э. получило распространение в уездах Динсянь и Гаоянсянь пров. Хэбэй, а к середине IV в. дошло до района, где ныне располагается Пекин. В тот период большой авторитет завоевал буддийский монах Ту Дэн, пришедший с Запада ко двору правителя Ши Лэ. После смерти последнего императором стал Ши Ху, который еще больше возвысил Ту Дэна. При сыне Ши Ху — Ши Бине — было основано княжество Ючжоу, и Ту Дэн стал одним из первых советников императора. У Ши Биня вошло в привычку подолгу беседовать с монахом, который давал ему советы, опираясь на догматы буддизма. Существует предание, согласно которому однажды Ючжоу постигла страшная засуха, дожди не выпадали целых полгода. Ту Дэн от имени императора обратился к небу с просьбой о ниспослании дождя, и его мольбы были услышаны: на тысячи ли вокруг прошли сильные ливни. В тот год был собран богатый урожай. С тех пор население Ючжоу прониклось верой в силу Будды, постриг в монахи принял массовый характер, один за другим стали вырастать буддийские монастыри.

Одним из древнейших буддийских монастырей Пекина является монастырь Таньчжэсы, расположенный в районе Мэнтоугоу. Кроме него к древнейшим культовым заведениям, воздвигнутым в районе Пекина, относятся монастыри и храмы Шифодянь, Хуньесы, Вэйшицзюньсы. Особенностью появления буддизма в районе Пекина является то, что он пришел с юго-запада, распространился с западных окраин по Внешнему городу, а затем укоренился во Внутреннем городе. В пригородах Пекина имеется 111 буддийских монастырей и храмов, имеющих историческое значение, из них: к западу от города — 95, к югу — 7, к востоку — 5, а к северу — только 4. На территории Внешнего города насчитывается 67 монастырей и храмов, из которых 63 располагаются на оси Чунвэньмэнь, Сюаньумэнь, Гуаньяньмэнь и Хэпинмэнь и еще 4 в пределах Гуанцюймэнь. Во Внутреннем городе расположено 95 монастырей и храмов, из них 50 — в пределах Сюаньумэнь, Сичжимэнь, Аньдинмэнь и Фучэнмэнь. Большое количество монастырей в западных пригородах было построено в связи с тем, что именно здесь находятся горы и реки, что было весьма удобно для проживания и решало проблему транспорта. В юго-западной части современного Пекина находилась центральная часть старого города, кроме того, в период правления династий Юань (XIII–XIV вв.) и Мин (XIV–XVII вв.) именно здесь располагались самые оживленные районы столицы и различные правительственные учреждения, чем и объясняется наличие тут большого количества культовых сооружений. Начиная с периода принятия буддизма императорами Вэнь Чэном и Сяо Вэнем (династия Северная Вэй) (IV–VI вв.), при которых начался процесс активного строительства монастырей и храмов, буддизм прочно укореняется в районе Пекина. Однако за давностью лет монастырей, построенных в то время, осталось очень мало. В эпохи Суй и Тан (VI–X вв.) буддизм в районе Пекина получил дальнейшее развитие. Император Ян-ди, правивший страной в эпоху Суй, лично приезжал в Чжо-цзюнь, а его супруга в качестве материальной помощи направляла в монастыри шелковую ткань. В эпоху Суй в районе Пекина были построены монастыри Цинлянсы в западном пригороде Лушишань и Баймасы на улице Наньхэнцзе в районе Сюаньумэнь. В эпоху Тан также был построен целый ряд монастырей и храмов, главными из которых являются Хуэйцзюйсы в западном пригороде Мааньшань, Шифанпуцзюэсы в западном пригороде Цзюбаошань и монастыри Минъчжунсы (Фаюаньсы), Гуйисы, Шэнгосы, расположенные в районе Сюаньумэнь; Гуанъэньсы и Чунсяосы в районе Гуанъаньмэнь; Юнгуансы в районе Цяньмэнь; Цзюйфэнсы в районе Сюаньумэнь; Шифанмилэчаньюань в районе Сичжимэнь, а также Юньцзюйсы в Шицзиншань

В эпохи Ляо (X XII вв), Цзинь (XII–XIII вв.), Юань (XIII XIV вв.), Цин (XVII–XX вв) Пекин поочередно становился то первой, то второй столицей, его улицы всегда были заполнены торговцами и чиновным людом, но именно в это время наметилась тенденция к некоторому застою в развитии буддизма в этом районе. За весь этот период в районе Пекина было построено в 3-5 раз меньше монастырей и храмов, чем в эпоху Мин (XIV–XVII вв.). Дело в том, что в эпохи Ляо, Цзинь и Юань императорские фамилии были представлены потомками кочевых народов, исповедовавших шаманство. В период правления династий Юань и Цин в районе Пекина активно стала развиваться тибетская ветвь буддизма. Основатель династии Юань Ху Биле назначил Басыбу (кит. транскр.) пятого патриарха секты Шакья тибетского направления буддизма, “государственным учителем” и пожаловал ему нефритовую печать, а затем возвел его в ранг “императорского учителя”. Поскольку Басыба был фаворитом правителя и занимал высокое положение, тибетский буддизм достаточно прочно укоренился при дворе, но он не имел опоры в народных массах, и его влияние после гибели династии Юань постепенно сошло на нет После того, как на престол в эпоху Цин взошел император Щунь Чжи, он пригласил в Пекин пятого Далай-ламу, пожаловал ему золотую печать, титул и в районе Аньдинмэнь возвел монастырь Хуансы, ставший резиденцией Далай-ламы в Пекине. С этого момента началась вторая волна развития тибетского буддизма в Пекине. В эпоху Цин в Пекине постоянно проживало более тысячи тибетских лам и было построено более сорока ламаистских монастырей.