«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-01 (1998)

Всего в эпохи Ляо, Цзинь, Юань и Цин в районе Пекина было построено 83 культовых сооружения, среди них: 38 — к западу от города, 13 — во Внешнем городе, 26 — во Внутреннем городе, 11 — в эпоху Ляо, 11 — в эпоху Цзинь 30 — в эпоху Юань и 31 — в эпоху Цин. Наиболее известными монастырями и храмами этого периода истории Пекина являются Сяншаньсы в районе Сичжимэнь, Биюньсы в районе Сяншань, Байлиньсы и районе Аньдинмэнь, Баогосы в районе Сю аньумэнь, Цыюньсы в районе Чаоянмэнь.

В период с 1421 г., когда император династии Мин Юн Дэ перенес столи цу в Пекин, по 1644 г., год краха династии Мин, в районе Пекина было возведено более 1000 буддийских монастырей. В эпоху Мин все императоры, за исключением даоса Ши Цзуна, исповедовали буддизм. Император Чжу Юаньчжан был выходцем из среды буддийского духовенства, правитель княжества Янь Чжу-Ди захватил престол при активном содействии буддийского монаха Яо Гуансяо Большую роль в строительстве монастырей и храмов в эпоху Мин играли и евнухи, которые после императора Юн Лэ превратились в активную политическую силу. Из известных в настоящее время более чем сотни монастырей, относящихся к династии Мин, около семидесяти было построено евнухами, среди них: Чжэнькунсы в районе Гуанъаньмэнь, Дафосы (Дахуэйсы), Гуаншаньсы и Баосансы в районе Сичжимэнь, Чжихуасы в районе Чаоянмэнь

По данным 1929 г. в пригородах Пекина насчитывалось 1033 буддийских монастыря, из них: 364 народных монастыря, 261 монастырь общебуддийской направленности и 408 монастырей, принадлежавших различным сектам (линьцзи, сяныдоу, наньшань, цаодун, лянь, фасян, пуса, лунчи, юньмэнь, хуашань).

После образования КНР и особенно в период после потрясений “культурной революции”, когда в стране задули ветры новой политики реформ и открытости внешнему миру, буддизм в Китае получил второе рождение. В настоящее время в пекинском монастыре Гуанцзисы находятся Буддийская ассоциация Китая и НИИ буддизма, в храме Фаювань располагаются Институт китайского буддизма и Библиотека письменных памятников китайского буддизма. Многие монастыри и храмы Пекина стали открытыми для общества. В них регулярно проводятся различные религиозные мероприятия.

Во времена правления императора Мин-ди (династия Восточная Хань, I–II1 вв.) два индийских монаха на белой лошади привезли из далекого западного края буддийские сутры. Они остановились в городе Лоян в канцелярии (сы) Хунлу. Позже монахи помогли возвести на этом месте храм Белой лошади — Баймасы, а слово “сы” стало использоваться для обозначения мест совместного проживания монахов.

Основу китайского буддийского монастыря составляют павильоны, в которых расположены залы с изваяниями Будды для совершения служб и вознесения молитв, а также помещения для занятий и повседневной жизни монахов.

Вдоль центральной осевой линии монастыря, начиная с главного входа, с юга на север на определенном расстоянии друг от друга располагаются павильоны, окруженные галереями и палатами. В павильонах находятся: “зал небесных правителей”, “зал сокровищ Всемогущего” (святилище Будды), за которым следуют зал для проповедей, зал богини милосердия Гуаньинь или хранилище буддийских свитков. Справа и слева от святилища Будды имеются боковые павильоны, в которых могут располагаться “зал духов-хранителей”, зал патриархов, зал богини Гуаньинь и др. Жилой сектор в монастыре находится, как правило, к востоку от центральной осевой линии и включает жилые помещения монахов, кухню, трапезную, склад и приемные покои. Помещения для проживания прибывающих в монастырь гостей расположены к западу от центральной осевой линии.

Схема размещения построек на территории буддийского монастыря

Главный вход в буддийский монастырь называют “горными воротами”. Это объясняется тем, что в большинстве своем монастыри и храмы строились в горной местности. Главный вход имеет трое ворот, символизирующих “три освобождения”: “ворота пустоты”, “ворота бесформенности” и “ворота недеяния”. Средние ворота обычно выполнены в виде павильона, который называется “павильон горных ворот”, или “павильон трех ворот”. В нем, как правило, располагаются два изваяния воинов и ваджры, охраняющие вход в монастырь.

Войдя в ворота, вы прежде всего увидите “зал небесных правителей”. Перед залом, слева и справа от него, находятся “палата колоколов” и “палата барабанов”. В центре “зала небесных правителей” располагается изваяние Будды с большим животом — Милэ (Майтрея), с двух сторон от которого стоят скульптуры четырех небесных правителей. За спиной Будды в киоте находится фигура стража буддийской веры Вэй-то.

Следующим за залом небесных правителей, к северу от него стоит “зал сокровищ Всемогущего” (святилище Будды), которое обычно называют “большим залом”, поскольку это главное сооружение любого монастыря. “Всемогущим”, или “великим мужем” в Китае почтительно называют Шакьямуни, подчеркивая его силу, которую он проявил, одолев четырех демонов: демона — владыку сканд, демона величия, демона смерти и демона переживаний.

Чаще всего Будда изображается в трех позах. Первая — “постижение истины”. Будда сидит в “позе лотоса”, скрестив ноги так, что стопа левой ноги лежит на бедре правой, а стопа правой ноги — на бедре левой, причем, обе стопы повернуты подошвами вверх. Левая рука покоится на голени левой ноги (жест неподвижного созерцания), символизируя состояние медитации, а правая рука опущена вниз (жест касания земли), символизируя его готовность пожертвовать собой во имя всех живых существ. Вторая поза — “проповедующий Будда”. Он изображается также сидящим в “позе лотоса”, левая рука лежит на голени левой ноги, а правая поднята вверх с пальцами, сложенными кольцом (жест проповеди). Еще одна поза — когда Будда изображается стоящим с опущенной вниз левой рукой (жест воплощения желаний), символизирующей его способность утолить чаяния любого живого существа, и согнутой правой рукой, поднятой вверх (жест дарования избавления от страха), обозначающей его готовность избавить все живое от страданий.

Кроме “большого зала” в монастырях можно также встретить “зал триединого Будды”, где размещены изваяния “трех тел (воплощений) Будды” и “будд трех горизонтальных миров”.

Группа из “трех тел Будды” (трикая) включает изображение “Будды, достигшего просветления” (Дхармакайя), символизирующее учение, воплощенное в самом Будде — в центре; изображение “Будды как плода трудов во спасение” (Самбогакайя), символизирующее Будду, спасшего себя путем упорного самосовершенствования, — слева; и изображение “Будды в образе человека” (Шакьямуни), отдавшего себя делу спасения всего живого, т. е. изображение “живого Будды” — справа.