Юлиан Тувим - Рыцарь духа, или Парадокс эпигона

С. 118. I. С. Эригена (IX в.) – Иоанн Скот Эриугена (810–877), христианский богослов, философ, поэт, переводчик, автор трактатов «О божественном предопределении», «О природах» и др., один из первых схоластов. Interpretatio – истолкование.

С. 119. Flatus vocis– колебание голоса (лат). Чудовищный трёхкрылый силлогизм… – так же, как в рассказе «Тринадцатая категория рассудка», здесь ясно прочитывается аллюзия на «Критику чистого разума» И. Канта. Силлогизм «трёхкрылый», поскольку речь идёт о трёх основных понятиях: Душа, Мир, Бог, непостижимых посредством одного только чистого разума; из-за непостижимости силлогизм становится «чудовищным». Стоит разуму попытаться воспарить над опытом, как он понимает, что ему не на что опереться, кроме себя самого, а при попытке понимания Бога, бессмертия и свободы его самого не хватает: в этой области человеческий разум бессилен, ибо пытается действовать посредством понятий, связанных с опытом, а они не работают, когда мы начинаем говорить о Душе. Вот причина, по которой в стихотворении Кржижановского умирают слова. Кантианские рассуждения сливаются здесь с образом ворона из соответствующего стихотворения Э. По, содержащего рефрены «nothing more» и «Nevermore» (поэтому силлогизм каркнул). Переводы, сделанные Мережковским, Бальмонтом и Брюсовым, Кржижановскому были известны. Силлогизм может также быть «трёхкрылым» как «половина шестикрылого серафима» Франциска Ассизского, который придал числу 6 мистическое значение (шесть дорог, шесть путей озарения, шесть ступеней на пути человека к Богу, шесть ступеней трона Соломона, шесть дней творения и др.). Возможно также сопоставление «ворон – серафим»: будучи ущербным, цельным лишь наполовину, «трёхкрылый силлогизм»-ворон может каркнуть только то, что доступно его пониманию.

С. 120. Схоласты. Возникновение схоластики как суммы методологий Блаженного Августина и Аристотеля и в результате объединение разума и веры на пути постижения Бога, как видно из стихов, живо затрагивало Кржижановского и было для него личной, актуальной и современной проблемой. Недаром в ранней статье «Любовь как метод познания» (Вопросы теологии. 1912. № 10) он утверждал, что любовь в состоянии снять ложные покровы, препятствующие душе на пути познания мира. В сером и чёрном, Бонавентура и Аквинат… – Бонавентура (Джованни Фиданца, 1218–1274), францисканский монах и теолог, уставное облачение – серая роба. Своё прозвание получил от итальянского выражения «bona ventura» – «благое пришествие», по преданию, связанное с излечением мальчика Джованни св. Франциском Ассизским. Акеинат (Фома Аквинский, 1225–1274), доминиканский монах и теолог, обосновавший теоретические положения схоластики, уставное облачение – белая туника и чёрный плащ. Философы состояли в дружеских отношениях, оба разрабатывали основы схоластики, но их концепции различались: в «сумме» Бонавентуры преобладает, если позволительно использовать метонимию, Августин, тогда как у Аквината – Аристотель, т. е. у «серого» в паре «разум-вера» первенство остаётся за верой, у «чёрного» наоборот. Оба философа скончались в один год и не сумели принять участие во Втором Лионском соборе, задачей которого было преодолеть последствия Великой Схизмы и примирить Западное христианство с Восточным… вокруг капеллы у Сен-Дени – имеется в виду бенедиктинское аббатство, главный христианский центр в Средневековой Франции… de Sententiarum… – имеется в виду комментарий к «Сентенциям в четырёх книгах» Петра Ломбардского (1250-е гг.), служившим наиболее авторитетным учебником догматического богословия. Образы сада, по которому гуляют Бонавентура и Аквинат, и сорванного цветка обращают читателя к фигуре Франциска Ассизского, бывшей для Кржижановского символом любви к миру. Творения этого философа, которому формально не посвящено отдельного стихотворения в цикле, присутствуют в качестве активного подтекста.

С. 120. Magnus Contemplator (XIIIв.). Буквальный перевод названия – «Великий Созерцатель». Стихотворение посвящено Альберту Великому (Albertus Magnus, 1206–1280; параллель с названием стихотворения), доминиканцу, учителю Фомы Аквинского, комментировавшему Аристотеля, благодаря чему и стало возможно появление схоластики. Широчайшие познания Альберта Великого позволяли ему расценивать выводы Аристотеля о природе как верные и аналогично – выводы Августина о вере. Таким образом, для Альберта противоречия между философией (в широком смысле наукой, знанием) и Откровением не существует… с квадратных башен Нейльи… – Квадратную «башню старейшин» (XII, по иным источникам XIII в.) Альберт Великий мог видеть в Падуе. Нейльи (Neuilly), ныне Нейи-сюр-Сен на севере Парижа – небольшой город, упоминавшийся с 832 г. Квадратных башен там не сохранилось…. Angelus'а звон. – Католическая молитва «Ангел Господень» (лат. «Angelus Domini» или «Angelus») состоит из трёх частей, посвященных Боговоплощению, Деве Марии и Богу-Отцу. Читается трижды в день… inquarto… – обозначение книжного формата в четверть бумажного листа. Разум Августина – имеется в виду представления Аврелия Августина Иппонийского, или Августина Блаженного (354–430), о самодостоверном человеческом разуме, основа которого есть Бог, т. е. любовь, обладающая познавательной силой. «Тимей» – диалог Платона, в котором говорится, в частности, о составляющих бытие «возникающем» и «невозникшем», что могло привлечь Кржижановского в связи с двойственностью всех его опорных понятий. Боэций – Аниций Манлий Торкват Северин Боэций (480–524 или 526), автор сочинения «Утешение Философией» («De consolatione philosophiae»), в котором примирял идею свободы воли человека и воли Божией и считал способность выносить суждения проявлением свободы. «Sic et Non» – буквально «Да и нет», «Так и не так», метод познания, предложенный Петром (Пьером) Абеляром и заключающийся в изучении сначала тезиса, а затем антитезиса для того, чтобы принять обоснованное решение. В труд Аристотеля о четверопричине… – четвёртой причиной (causa finalis) всего сущего Аристотель считал всеобщую цель, т. е. Благо. Отсюда и вопрос: «Quod est finalis Causa?» Удары Логоса немеркнущих лучей. – Имеется в виду свет разума. «Sic credo, Domine» – «Верую, Господи».

С. 121. Декарт. Ре не Декарт (латинский вариант фамилии – Картезий; 1596–1650), как известно, в частности, вывел формулу «Cogito, ergo sum» («мыслю, следовательно, существую), доказывающую самодостоверность сознания (см. выше о Блаженном Августине). Ник. Грот. «Декарт» – имеется в виду энциклопедическая статья: Грот Н. Я. Декарт, Рене // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. Т. 10. 1893. С. 303–308. Также Гротом написаны глава «Метафизическая философия: Декарт и окказионалисты» в исследовании «Основные моменты в развитии новой философии» (М., 1894) и статья «О жизни и личности Декарта» (Вопросы философии и психологии. М., 1896. Год VII, кн. 5 (35). С. 645–659). Мадонне в Сен-Лорет – имеется в виду, видимо, «Лоретская мадонна», или «Мадонна ди Лорето», или «Мадонна пилигримов» – картина Микеланджело Меризи да Караваджо (1604–1606), находящаяся в часовне Кавалетти церкви Сант-Агостино в Риме. Обратим внимание на возникновение и в этом случае «августиновского» подтекста. В Лорето расположен Santa Casa, Святой Дом – Дом Божией Матери, перевезённый в XIII в. из Назарета греческой семьёй Ангелосов.