Лариса Баграмова - Рифмы

422. Называю брахманом того я, кто мощен, как бык,
Благороден, и победоносен, и мужества полон.
Кто в великую мудрость [трудом размышлений] проник,
Совершенен кто, светел, [чей путь терпелив был и долог].
423. Называю брахманом того я, кто [знает свой лик] —

Свои прежние жизни, — и небо, и царство теней.
Кто, исполненный знания, стал мудрецом [и свободным],
Кто достиг окончания перерождений вполне,
[Кто явил себя миру: великим, святым, благородным], —
И свершил всё, что только возможно свершить [на земле].

И Нагарджуна так тогда сказал:
— Теперь я кратко объясню ученья:
[В чём суть того, что Татхагата дал
Для пониманья сутр и просветленья.

— В чём смыслы объясненья твоего]?
В чём Махаяны польза толкованья?
— Она для ясных создана умов
И тех, чьи добродетельны деянья.

Она им объясняет дхармы свод:
Все десять векторов её пространства,
И времени её трёхчастный ход,
[И переходов их непостоянство].

Однако современников своих
Не назову исполненными знанья,
И добродетель под сомненьем их —
И потому не властно пониманье

Священных сутр для их простых умов.
Я полон сожаленья в той напасти.
Любя людей, я им открыть готов
Дорогу к просветлению и счастью,

Систему Махаяны прояснить
И подарить открытья Татхагаты.
— Но может ли ответ на это быть?
Их смыслы толкованьями богаты.

Ученья Махаяны перечесть
Понадобятся многие столетья,
Не станет Будда также познан весь.
— О, кратки будут объясненья эти.

— Зачем он Махаяну так назвал?
— Великой Колесницей величают
Ту дхарму, что пророчит идеал
И буддами всецело управляет.

Она вершит великими людьми,
Она способна излечить страданья,
Великой Колесницей нарекли
Её на этом веском основанье.

Махастхамапрапта ей управлял,
Вели коней Манджушри и Майтрейя,
Авалокитешвара придавал
Ей направленье к цели для прозренья.

Она способна истины открыть,
И сила их безмерна, беспредельна.
[Пустотности я буду вас учить.
Чтоб пониманье ваше было цельно].

Пустотность — основная из доктрин.
Её поняв, поймёте Махаяну.
Шесть парамит — шесть основных картин —
Двенадцать Врат откроют перед вами.

И первые врата — условья те,
Что создают различные причины.
Нет собственной природы в пустоте,
Но как предмет имеет величины?

Все вещи происходят от причин
Как двух условий: внутренних и внешних.
То внешнее, к примеру, что из глин
Гончар [сырой] горшок творит [неспешно],

Крутя гончарный круг. Или ковёр
Из пряжи на станке [искусный] мастер
Ткёт, [подбирая правильный узор].
Строитель также к внешнему причастен:

Столбы, площадка, дерево, земля,
Трава и труд — вот внешние причины.
Объединяясь, дом они творят,
И в производстве том они едины.

Чан для броженья производит сыр:
В нём молоко с работой совместились.
Земля, вода, и солнца светлый пир
Весной с зерном в росток объединились.

Условья, что внутри, подобны тем,
Что внешними условьями зовутся.
И действие, незнание проблем
К причинам, что внутри есть, отнесутся

И к ним же — имя-форма, виды чувств
И ощущений, знание, желанье,
Привязанность, [приятие искусств],
И тел живых существ формированье,

Рожденье, старость и в итоге смерть —
Причину всё имеет поначалу;
Чтоб быть, оно должно её иметь,
[Однако лишь причины будет мало].

Все вещи, что исходят от причин,
К двум типам соответственно относят:
Есть вещи внешние — [и облик их един],
Есть внутренние — [смысл их переносен].

Различные причинности тая,
Сомнительно, что сутью обладают
Они как выражение себя
[И смысл исходный свой они скрывают].

Но если в вещи самосути нет,
То иносуть ей тоже не присуща.
И вместе не содержит их предмет:
Когда вдвоём ино- и самосуще.

Но почему? По той причине, что
И в иносущем нет реальной сути.
Ведь если справедливо будет то,
[То ясность существует из-за мути],

Коровы — по причине лошадей,
А лошади — от сущности коровы,
Обязан персик яблоку своей
Причиной… Мир не так организован.

Могли бы мы сказать и то, что, мол,
Всё есть, как есть, из-за иного [в мире].
Но кто доктрину эту предпочёл —
В своих ошибся мыслях. [Смотрим шире]:

Ведь если бы причиною назвать
Циновки ту траву, из коей свита
Она, то впору их объединять
В одно. Однако этот путь [испытан]

И назван ложным по причине той,
Что не смогли б назвать иным траву мы.
Да и в себе, как сказано, самой,
Трава не носит сути. [Эти думы

Ведут нас к мысли], что циновка та
Есть не посредством сути матерьяла,
Из коего сама же создана:
[Чтоб быть собой, причины этой мало].

Всё то же о горшке, сырах и всех
Вещах сказать определённо можно:
Извне причины не влекут успех
Существованья их. И также ложно