Лариса Баграмова - Рифмы

И если четырёх жемчужин нет,
То четырёх мы истин не имеем.
Не знаем мы страдания [секрет]
И методом отмены не владеем

Страданий тех. Не знаем мы пути,
Что к устраненью горести приводит.
По этому пути нам не идти.
Никто плодов шраманы не находит.

И цели нет, и Сангха лишь мираж.
Причинности нет истин, нет и Дхармы.
И Будда — иллюзорный персонаж.
Нет трёх сокровищ, [поглощённых кармой].

А значит, отрицаем принцип тот,
Который мироздания основа.
Но это всё — абсурдный поворот,
И потому все вещи пусты снова.

А если есть природа у вещей,
Не может быть ни появленья вещи,
Ни разрушенья, ни плохого в ней,
Ни дара, что нам был бы в ней обещан.

И если наказанья нет за то,
Что мы дурным и мерзостным считаем,
И нет вознагражденья за добро,
Которое по праву ожидаем,

То мир не может быть ничем иным,
Как просто сценой, [где мы беззаботны].
Поэтому признаем основным
Мы утвержденье: вещи все пустотны.

И если говорится, что предмет
Не самосущ, а создан иносущим,
Тот истинным не может быть сюжет,
[Лишь только ложь ему тогда присуща].

Поскольку если он и иносущ,
То как обрёл он бытие иного?
Без самосущести он не живущ,
Благодаря же ей в нём есть основа.

Всё иносущее суть то, в чём суть
Как иносущесть явлена на свете:
Оно иного самосущий путь.
[И если так, то снова мы отметим]:

Раз самосущести не может быть
Дано определения на деле,
То иносущее определить
Тогда б тем более мы не сумели.

И как не может вещь существовать
Без самосущего иль без иного,
То однозначно мы должны признать,
Что бытие не очевидно снова.

А с ним и небытье определить
Мы также затруднимся — и не станем.
И выводом должны мы заключить
Сужденья наши тем же, что и ране:

Все вещи сотворённые пусты,
Несотворённые предметы тоже,
Весь мир есть воплощенье пустоты
И самость. [С этим дальше и продолжим].

Опять, все вещи пусты. Почему?
Поскольку не берут нигде начала.
Написано: последствий ничему
Мы не найдём, хоть сколько б ни встречали

Условий тех последствий. Оттого
Не может быть причинности в итоге.
Как следствие найдём мы для того,
[Что повстречалось нам уже в дороге]?

Ведь следствию нимало не бывать
Внутри любых условий: порознь, вместе
Мы взять бы их могли, —не может стать
Последствием причина. [И известен

Сей довод ещё с прошлых нам бесед].
И без причин последствие, однако,
Не происходит ниоткуда, нет.
[Путь рассуждений будет одинаков]:

Ведь если бы последствие могло
Иметь свою причину от иного,
То не производилось бы оно
Причинными условьями сызнова,

И их бы комбинации тогда
Своих причинных функций не имели.
В условиях не видим мы следа
Для их последствий. [Потому разделим

С условьями последствие мы здесь].
И раз его нет в них, и нет ещё где,
[То нам необходимо предпочесть
Тот вывод, что один лишь будет лёгок]:

Всё пусто. Пусто следствие причин.
Всё, что сотворено, то пусто, [скажем],
И что несотворёно, то один
Имеет признак: пустоту себя же.

Раз вещь произведённая пуста.
И пусто также всё, что не творенье,
То самость — это тоже пустота.
[А мы уходим дальше в размышленье].

И снова: вещи пусты. Почему?
Поскольку невозможно для предмета
Собой быть сотворенным самому,
Другим, никем иль совместить всё это.

Как сказано: не может быть того,
Чтобы страданье самосотворилось,
Не может быть причины у него,
И без причины тоже не явилось

Оно б на свет. Страданью потому
Быть невозможно. Невозможно также
Ему произведённым самому
Собой же [оказаться хоть однажды],

Ты спросишь, почему? Всё оттого,
Что если создаёт оно себя же,
Субстанцию свою из ничего
Ему творить придётся. [Тут мы скажем],

Что вещь не может из себя — себя
Творить. Себя сознанью не придётся
Осознавать, и палец, шевеля
Самим собой, к себе не прикоснётся.

И значит, ни о чём нельзя сказать,
Что создаёт оно само себя же.
И что иным творится, полагать
[Ни на мгновенье] мы не можем даже.

— Условья суть иное. Создают
Они страданья. Это-то и значит
«Быть созданным иным». Как можно тут
Об этом говорить совсем иначе?

— Когда назвать условия иным
И полагать, что ими создаётся
Страданье, [рассуждением простым
Такой нам вывод сделать удаётся]:

Страданье из условий состоит —
А значит, их субстанцией имеет,
Но если так, [то противостоит
Их суть названью], ведь оно не смеет

Иным считаться. Мы не назовём
Иным кувшину глиняному — глину,
Иным к браслету злато не сочтём.
И то же рассужденье применимо

К страданью и условиям. Они
К страданию не могут быть иными,
Поскольку из себя произвели
Его. [Покончим рассужденья с ними].

Не могут самосущего иметь
Условья также: их не существует
Самих в себе. Нельзя изречь, [заметь],
Поэтому [интенцию такую],

Что происходит следствие из них.
Гласит Трактат [без лишних многословий]:
Последствия условий хоть каких
Не существуют, если нет условий.

Страданью не дано произойти
Ни из себя, ни из чего иного,
И ни одновременно изойти
Из этих двух причин. [Мы видим снова],

Что эти два условия влекут
Иллюзии двойного сотворенья:
Себя самих страданья создают
И из чужого следуют веленья.

Поэтому никак не допустить,
Что существуют разные причины.
И без причин страданию не быть,
Поскольку время станет уязвимо.

В писании написано про то,
Как тиртхья голый Будду вопрошает:
«Страдание собою создано?» —
Хранит молчанье тот, не отвечает.

«Почтенный!» — продолжает вопрошать
[Нагой философ], — «Может быть, иное
Могло тогда его причиной стать?» —
И снова лишь молчанье гробовое.

«Почтенный!» — [снова молвит сей мудрец], —
«Быть может, оно создано двояко:
«Собою и иным? [Дай, наконец,
Ответ на то мне без утайки всякой»]. —

И вновь молчок. [Чтоб истину добыть
Вопрос четвёртый тиртхья произносит]:
«Так может, нет причин ему, чтоб быть?» —
И снова [ветер] тишину [приносит].