Лариса Баграмова - Рифмы

Итак, поскольку Будда промолчал
Четыре раза и не дал ответа,
Выходит, как пустотность означал
Своим мышленьем он страданье это.

— Но может быть, учение его
Не в том, что пусто из себя страданье?
И так учил он просто для того,
Чтоб совершить спасения деянье?

— Пусть тиртхьи, [ошибаясь], говорят,
Что человек — причина всех страданий,
И самость тем [почти боготворят]:
Незамутнёна самость, нет желаний,

Забот, страданий, [как и счастья], здесь,
Добро и зло имеют в ней причину,
Кто понимает это — тот и есть
Познанья самость, и её личину

Использует, чтоб сам творить добро,
И зло, [и боль], и создавать страданье,
И счастье в разных формах, — [как старо
Об этой власти вечное мечтанье…].

Воззренья их [не помогают им],
И потому до Будды их дорога:
«Страданье создано собой самим?» —
Но Будда всё молчит [и смотрит строго].

Не самостью страданье рождено.
Ведь если самость есть его причина,
То ей благодаря жило б оно,
Но самость та была бы [как резина] —

Непостоянна. Если вещи суть
Причинны и из этого исходят,
Они непостоянны. [Этот путь,
Мы доказали, свойствен их природе].

Последствия добра и зла тогда
По сей причине просто б исчезали.
И с брахманских деяний никогда
Мы воздаянья бы не получали.

Не быть освобожденью посему,
Поскольку раз страданье самосуще,
Без самости немыслимо ему
Существовать — но кто тогда отпущен

Окажется из-под страданий тех?
И если и без самости страданье
Образоваться может без помех —
Не быть освобождению деянья.

На деле же освобожденье есть.
[Мы доказали длинной чередою
Из слов, и фраз, и рассуждений здесь]:
Страдание не создано собою.

Страдание не создано иным.
Как может породить другая самость
Его и передать затем другим,
[Чтобы вся суть его им доставалась]?

Положим, оно создано иным,
Что означает «создано Ишварой».
Вопрос об этом Будде зададим,
Хоть неортодоксальный он [и старый].

Но Будда не ответит на него,
[Что означает, что вопрос бессмыслен].
Бог не создал страданье для всего,
[Не следует касаться ложных истин].

Страданье Богу противолежит,
Оно ему инако по природе.
В рождённом от коровы надлежит
Искать лишь то, что есть в коровьем плоде.

Ведь если твари им сотворены,
Они ему должны быть и подобны,
Так как отцу тождественны сыны.
К тому же Богу вовсе не угодно

Давать страданье собственным сынам,
Которых он же произвёл для жизни.
Поэтому [усвоить нужно нам]:
В творении страданья нету истин.

— Однако Богом всё сотворено,
И счастье, как страданье, Богом дано,
Но скрыто от сознания оно,
[Страданьем затуманена нирвана].

— Но если всё живое [на земле] —
Созданья Бога, [то зачем ему же
От них скрывать что-либо, как во зле?
Зачем ему лукавство это нужно]?

Не должен он страдания давать,
Не должен сокрывать страданья счастьем.
[Нет смысла нас возможности лишать
Всё испытать, как есть и в одночасье].

И те, кто поклоняется ему,
Уж тем должны испытывать блаженство.
В действительности видно по всему:
[Нет в этом мире всё же совершенства].

Ведомые не Богом, но людьми,
Испытывают люди боль и счастье,
И получают по делам они,
И Бог не принимает в том участья.

Бог самосущ, а значит, нет нужды
Ни в чём у Бога. Если б он нуждался,
Его бы Богом не назвали мы.
Зачем же он твореньем [развлекался],

Как маленький ребёнок, сотворив
Себе игрушки из существ живущих?
И как он сам вдруг оказался жив?
Кем сотворён [владыка] всемогущий?

Создать себя не в силах даже Бог:
Ничто не может самосотворяться.
А если б кто создать его и смог,
Не мог бы самосущим он считаться.

И если бы творец и, правда, был
Бог всемогущий, то для сотворенья
Препятствий никаких он не чинил:
Всё сотворилось бы в одно мгновенье.

Писание, однако, говорит:
Бог захотел создать живущих многих —
И вот аскезы разные творит —
И вот создал теперь [членистоногих].

И снова практикуется в делах —
И вот создал летающих [пернатых].
И снова в аскетических трудах —
И сотворил людей и дэвов [всяких].

И если в результате тех трудов
[Процесс творенья вышел вместо акта]:
Сперва ползущих видим мы [сынов],
Затем — летучих, а затем [внезапно] —

Людей и дэвов, — мы должны признать,
Что не от Бога было их творенье,
И карма — их отец, [она же мать] —
Причинное их было появленье.

И если Бог — творец всех тварей, — где
Он сотворил их? Было ль это место
Сотворено [по божеской нужде]
Иль кем иным? [Нам это неизвестно].

Быть может, место сам он сотворил,
Быть может, оно создано другими,
А он всего лишь очевидцем был —
Но где он был, пока они творили?

Так рассуждая, в бесконечность мы
Уйдём от изначальных положений:
Два Бога, два творения… [Должны
Признать мы ложность этих рассуждений].

Не Бог создал то, что открыто нам.
Зачем ему аскеза, путь терзаний,
Как будто просит он кого-то сам
Об исполнении своих желаний?

Ведь если он нуждается в других —
Просить о благосклонности творенья
И жизнь свою аскезе посвятить,
То он не самосущее явленье.

И если изначально сотворил
Он вещи, то они должны остаться
Такими же, как он им быть решил,
И не должны они потом меняться.

Кто лошадью был создан Богом, тот
Так лошадью и станется навеки,
А человек обязан, в свой черёд,
Остаться неизменно человеком.

Однако измененью подлежит
Всё в этом мире, карма всем владеет,
Поэтому признать нам надлежит:
Не Бог создал всё то, что суть имеет.

Ведь если Бог — создатель бытия,
То в мире не должно быть прегрешенья,
И потому расценивать нельзя
Как святость никакого проявленья:

Все проявленья и добра, и зла,
И красоты с уродством — божьи дети.
Однако есть греховные дела,
И есть дела святые [в этом свете].

Не Бог создал [такой круговорот],
Ведь если б он создал его, [наверно],
Его любил бы каждый, [наперёд],
Как любят сыновья отца безмерно,

И уважал бы и ценил, любя,
Но мы должны признать, что так не будет:
Есть те, кто гонит бога от себя
И ненавидит — ну а есть, кто любит.