Джамбаттиста Вико - Основания новой науки об общей природе наций

Т. е. в каждом из этих видов один – древний, другой – новый.

Гомеровских Гимнов, которые приписываются Орфею и сплетены и т. д.

Их также пели в героических стихах.

Она оформила мир божественной Физикой, в основе которой лежали исключительно божественные субстанции. Эта природа и т. д.

Кроме того, так как эта природа была высокомерна, она все свое достоинство полагала в силе и в оружии. Третьей и т. д.

Первоначально занимались этим, как говорит Помпоний, privati ingenii fiducia 577. Впоследствии, начиная с Августа, который, как Монарх и, следовательно, источник всякого положительного права, хотел поставить в зависимость от себя также и эту сторону, этим занимались те, которых он допустил и которым он это разрешил. Так продолжалось до Адриана; он установил следующее: если у судей возникает подобное затруднение (когда преторская формула не подходит к данному случаю), то они, умалчивая об именах тяжущихся, должны запросить разъяснения у назначенных им для этого Юрисконсультов; последние давали запечатанные ответы, от которых judicibus recedere non licebat 578. Таким образом, благодаря Адриану Юриспруденция достигла наивысшей славы, потому что с тех пор в руках Юрисконсультов находились все Римские Суды. Так же во времена и т. д.

Такое возвращение вещей в Юриспруденции не было отмечено ни одним из древних или современных Истолкователей Римского Права. Третья и т. д.

Такой естественный обычай наций дал тему для целой Комедии Плавта, озаглавленной «Перс». Появляющиеся в ней свидетели провозглашают, что они – люди честные; от хозяина раба они узнают об интриге, задуманной им против сводника; они озабочены только тем, чтобы увидеть, как раб рассказывает своднику об опасности, и сводник, тем самым побежденный ими, бежит из Афин, чтобы не быть осужденным за совращение чужого раба. Таким строгим и т. д.

Три вида Охраны Аристократических Республик.

В-третьих – законов 616.

Ведь завещание Телемаха, рассказанное Гомером и сообщенное Юстинианом в «Institutiones», было личным дарением на случай смерти (mortis causa); необходимость его признается на войне, чтобы имущество солдат, умирающих во время сражения, не оставалось без обладателя; от этого осталась та вечная особенность, что солдат, делающий завещание в предвидении сражения, может умереть pro parte testatus, pro parte intestatus. Из этого становится понятным и т. д.

Рассказывая об этом Аграрном Законе у Греков, Ливий определяет его в общей форме по следующему вечному свойству: facem ad accendendum adversus optimates plebem 625, так что Аграрный Закон так же прошел через все нации, разрушая Аристократические Республики, как разобранные нами Законы XII Таблиц прошли повсюду, водворяя Свободные Республики, и как открытый нами Царский Закон также прошел повсюду, устанавливая Монархии. Аналогично такой именно и т. д.

(Это место следует сопоставить с тем Королларием в Книге II, где говорится о Героизме первых народов.)

Или же в класс выморочного имущества. Другое размышление делает это еще более отчетливым: из-за Аграрных Законов Плебеи устраивали великие революции, но из-за других героических споров не происходило ни одной, так как первые касались таких вещей, которые не были связаны с личностью благородных и которыми плебеи могли обладать и не будучи благородными; но коннубии, консулаты и жречество были связаны с личностью благородных, и плебеи добивались их постольку, поскольку благами от них они пользовались вместе с благородными. Таким образом, во время мира эти споры шли только о почестях, и поэтому на войне они принуждали плебеев совершать великие подвиги (как это было выставлено в Аксиомах 630); чтобы доказать благородным; что плебеи достойны их прав; в чем однажды Сестий, плебейский трибун, упрекнул благородных. Эту великую истину знали; хоть и не слишком отчетливо; с одной стороны; Макиавелли; который говорит; что причина римского величия заключалась в величии Духа Плебеев; а с другой стороны – Полибий; который относит ее к римскому благочестию; так как, добавим МЫ; Отцы говорили; что все Героические Права составляют их собственность; ибо sua essent auspicia 631. При таком нашем объяснении оба эти писателя могут обвинить Плутарха в зависти; так как он делает из римского величия кузницу римского благополучия; и заметить Торквато Тассо; что он не вполне с ним справился в своем «Ответе Плутарху». Однако; когда Власть перешла и т. д.

До своего вступления в брак дети являются доходом и прибылью для отцов.

И Тацит, стремящийся при помощи характерных особенностей слов делатъ свои политические указания, в начале «Анналов» говорит: Jus tribunorum militum 641, пользуясь этим общим словом «право», а не характерным и важным «imperium»; и совершенно так же научно он сказал выше: Decemviralis potestas, так как в первый год была законная власть (imperium), на второй год, пополнившись в результате насилия Аппия еще девятью лицами, Децемвират стал Тиранией (в Истории их так и называют десятью Тиранами), и таким образом он стал фактической властью (potestas), но не властью на законном основании. Поэтому и т. д.

Из всего этого ясно видно, как мало понимал в природе человеческих гражданских вещей Жан Боден, который стремился доказать, что в его родной французской Монархии была восстановлена отцовская власть (patria potestas) Древних Римлян! Наконец и т. д.

Поэтому же его преемник Тиберий впоследствии радовался, глядя, как в Курии, с одной стороны, его сыновья нападают на законы, а с другой стороны, весь сенат защищает их, причем сыновья были побеждены; Калигула, плохо перенося такие формулы законов, которые ставили под сомнение его свободную суверенную власть, так сказал юристам: rediga tasillos ad aequum 646(здесь aequum носит оттенок жеста указания пальцем на самого себя).

Но он не знает причины того, почему вернулось то Естественное Право народов, которое естественно соблюдалось во времена Юстиниана. Здесь мы и т. д.

Соответственно меняющемуся состоянию государства, сначала свободного, а потом монархического, согласно тому политическому указанию Тацита, что законы не должны изменяться все в одно время.

Как это было показано в настоящем произведении при помощи многочисленных доказательств: эти Основания Римляне во времена своей аристократии строго охраняли обычаями, а когда эти Основания впоследствии перешли в Законы XII Таблиц, то как при народной свободе, так и при монархии Римляне свято хранили их посредством интерпретации.