Роман Шмараков - Книжица наших забав

На праздник Вознесения Девы Марии, когда римский народ ночною порой по обыкновению прилежит молитвам и с зажженными светочами обходит церкви, одна женщина увидела в церкви св. Девы Марии свою крестную мать, уж год как умершую. Из-за многолюдья не сумев к ней подступиться, она дождалась ее в переулке. Когда та, выйдя из церкви, проходила мимо, женщина спросила ее: «Ты ли Марозия, моя крестная? Ты ведь давно умерла». Отвечает: «Да, это я». — «Каково тебе ныне?» — «До сего дня тяготила меня суровая кара, ибо я в нежном возрасте вместе со сверстницами осквернилась в соблазнах беспутного веселья, а потом, предав это забвению, не исповедалась, как подобает. Но сегодня Царица мира просила за нас и меня со многими другими освободила из урочищ, где мы мучимся; столь великое множество Ее заступничеством избавлено ныне от мук, что больше нас, чем наберется народу в Риме. Посему мы посещаем святые места, нареченные Госпоже нашей, усердствуя в благодарностях за великое Ее милосердие». И, видя, что та колеблется поверить, прибавляет: «А чтобы ты удостоверилась в истине моих слов, знай: через год, на сей же самый праздник ты умрешь; если же проживешь дольше, считай, что я солгала» (Petr. De var. арр. 3).

В одной деревне священник, желая нравиться своим прихожанам, устраивал с ними игры, хаживал в кабаки и изо всех сил старался походить на них в повадках. Приятельствовал с ним один рыцарь, во всех пристрастиях ему подобный. Один другого звал то в корчму, то на игрища, дьявол же за ними приглядывал. Однажды ночью, когда рыцарь уже отправился почивать, дьявол в обличье священника приступил к его кровати, веля тотчас за ним следовать. Рыцарь в страхе поднимается, полуголый, и босиком идет за ним, а тот шествует по полю, поросшему тернием и волчцами. У рыцаря уж кровь из ног; раздраженный, он кричит ему вслед: «Сукин ты сын, служитель алтаря, на что ты меня сюда завел?» — «Иди, иди!» — откликается тот. Тут рыцарь, совсем выйдя из себя, подбирает мотыгу, которая на несчастье там валялась, и хвать священника по голове: тот падает, кровью залитый, а рыцарь, насилу приковыляв домой, жалуется жене, друзьям и домочадцам, как насмеялся над ним священник. «Знатно я ему темя расшиб», — прибавляет он, видя, что ему не верят. Той же ночью священник, выйдя в нужник, так крепко ударился о притолоку, что глубоко поранил темя и залил кровью лицо. Утром народ ждал его в церкви, а он из-за сильной боли не пришел. «А я вам что говорю?» — говорит рыцарь. Начинаются пересуды, негодования, возмущения, родственники рыцаря кипят гневом, и хотя священник решительно все отрицал, а все же его отлучили на два года от прихода; насилу он потом со всеми примирился. Вот так демоны сеют раздор меж друзьями, не только во Христе, но и в мире; вот так им претит согласие даже между нечестивцами (Caes. Dial. У. 40) [35] Саллюстий говорит о Катилине, что он иногда совершал преступления без пользы, чтобы не терять форму (Заговор Катилины. 16. 3); кажется, это тот самый случай. .

Один рыцарь не верил в демонов и все, что о них рассказывают, считал вздором. Пристал он однажды к клирику по имени Филипп, славному некроманту, — мол, ты с демонами на дружеской ноге, так будь любезен, покажи мне их. Тот — так, мол, и так, вид у них ужасен, и видеть их не всякому полезно. Рыцарь, однако ж, настаивает. «Ин будь по-твоему, — говорит Филипп, — если ты обещаешь, что твои родственники и друзья не станут мне мстить, если тебе эта встреча худо выйдет, тогда, пожалуй, увидишь». Рыцарь обещал. В полдень [36] Поскольку в эту пору демон полуденный обладает наибольшей силой», поясняет Цезарий. Ср. демоническую Меридиану в рассказе Вальтера Мапа (выше, IV. 4). Филипп вывел рыцаря на перекресток, очертил мечом круг и сказал рыцарю, что если он хоть чем-нибудь высунется из круга до его, Филиппа, возвращения, то головы ему не сносить; демоны вмиг его вытащат. Предупредил он его также, чтоб ничего демонам не давал, ничего не обещал и не крестился. Засим он ушел.

Сидит рыцарь в круге и видит: великие волны разливаются, устремившись к нему, а потом слышит хрюканье свиней, свист ветра и другие мороки, коими устрашают его демоны. Но он того ждал и не боялся. Наконец в соседней рощице увидел он как бы некую ужасную тень, выше деревьев, которая направлялась к нему. Рыцарь разумеет, что это дьявол, а тот, подойдя к кругу, останавливается и спрашивает рыцаря, чего ему надобно. Был он в черных одеждах и так безобразен, что смотреть нельзя. «Хорошо, что ты пришел, — говорит рыцарь, — я хотел тебя видеть». — «Для чего?» — спрашивает дьявол. «Много я о тебе слыхал». — «И что же именно?» — интересуется дьявол. «Да больше плохого», — говорит рыцарь. Тут дьявол, конечно, начал рассказывать, что он лучше своей репутации, что он никому не вредит по доброй воле, что вот-де Филипп, твой наставник, мы с ним добрые друзья, — спроси, обидел ли я его когда: захотел он меня видеть, и я тотчас явился. «Где же ты был, когда он тебя призвал?» — «Далеко за морем, а потому было бы мило с твоей стороны что-нибудь мне подарить, чего ж я из ног глухоту выбивал». — «Чего ты хочешь?» — «Да чего ж; вон плащик твой подари». — «Не дам плащика». — «Ну тогда перевязь». — «И перевязи не дам». — «Одну овцу из стада». — «Даже не думай». — «Дай хоть петуха из своего дома». — «На что он тебе?» — «Будет мне петь». — «Как же ты его изловишь?» — «Не твоя печаль, ты только дай». — «Ничего я тебе не дам». И, чтобы как-то сгладить эту неловкость и сделать собеседнику приятное, рыцарь тут же спрашивает: «Скажи, откуда у тебя столь великие знания?» — «Нет такого зла в мире, — отвечает дьявол, — о котором бы я не знал; вот, к примеру, в такой-то деревне и в таком-то доме ты потерял свою девственность, там-то и там-то совершил такие-то грехи». И рыцарю нечем было возразить, ибо это была правда.

Тут новиций прерывает рассказ и говорит: «Как же так, не может быть, чтоб рыцарь никогда не исповедался; откуда же дьяволу знать о его грехах?» [37] У Цезария есть несколько историй о том, как демон забывает грех, в котором человек чистосердечно исповедался; см. ниже, XIV. 8. — Поскольку рыцарь исповедался с желанием снова грешить [38] Любителям «Божественной Комедии» эта проблема памятна по реплике «одного из черных херувимов», отнявшего душу Гвидо да Монтефельтро у cв. Франциска (Ад. XXVII. 118–120). , знание дьявола не уменьшилось. — «А, вон как, — говорит новиций. — Тогда понятно. А дальше что было?»