Коллектив авторов Философия - Человек цифровой цивилизации

Постепенно мы начинаем понимать, что время «вседозволенности» уже прошло раз и навсегда. И, конечно, ядерная война — это не единственное проявление трудностей современной цивилизации, способных поставить человечество на грань катастрофы. Есть и другие действия людей (прежде всего это антропогенная нагрузка на биосферу, которая с каждым годом увеличивается в результате человеческой деятельности), способные привести к изменениям условий жизни на нашей планете, что исключает всякую возможность существования людей на Земле. Поэтому главная сверхзадача — это радикальное изменение критериев и отбора ценностных шкал, то есть становится очевидным, что экологические проблемы взаимопереплетаются с моральными, а последнее уже относится к сфере гуманитарных наук. Мы стоим на раздорожье, и без нового понимания обстоятельств не обойтись. При теперешней несбалансированности производства и потребления с природными циклами биосферы эти меры (в лучшем случае) лишь на несколько десятков (сотен) лет отодвинут кризисную ситуацию, лишь позволят выиграть время для более радикальной перестройки. Положение усложняется еще и тем, что, согласно современным критериям, экологические технологии оказываются неоптимальными, невыгодными и отфильтровываются экономикой в процессе «естественного отбора», выработанного критериями потребления.

Надо особенно подчеркнуть, что раньше «смена вех» происходила автоматически, хоть и занимала явно миллионы или сотни тысяч лет на эволюционном пути становления биосферы и человеческого общества. Сегодня такой путь «автоматической перестройки» нам уже не подходит. Нужно, чтобы включились новые механизмы, которые бы создали дополнительные возможности для выживания и развития системы «биосфера — человек», то есть человечество должно принять новые и чрезвычайно суровые ограничения. Но чтобы начать такую перестройку, необходима целостная теория, которая определяет выбор стратегии человеческой деятельности. Из единого процесса эволюции биосферы и человека следует, что Разум неминуемо должен будет в конце концов взять на себя ответственность за дальнейший ход биологических и других природных процессов. Подобно тому как нейтроны, объединившись специальным образом, сотворили индивидуальный разум человека, эти индивидуальные разумы сотворят когда — то некий коллективный общепланетарный Разум. Случится это не стихийно, а целенаправленно. Нам необходимо будет понять, какие законы естественно обусловливают возникновение общепланетарного Разума, а для этого должно быть разработано учение о ноосфере.

Проблема определения места человека в мироздании, определения того фундаментального свойства, в котором отражается коренная специфика человека и человеческого общества, встала перед гуманитарными и естественными науками давно. О своеобразии человека по сравнению со всем органическим миром как существа социального, как принципиально нового явления в истории нашей планеты, принесшего в мир мысль, язык, общественные отношения, науку, осуществившего активное воздействие на природу, как создателя культуры писали еще древние мыслители.

За последние 30–40 лет в философской и естественнонаучной литературе оформилось учение о ноосфере, или сфере разума, возникшей с появлением человека. Человечество может и должно быть противопоставлено всей остальной материи — такую позицию занимает философия в подходе к оценке места человека в природе в широком смысле слова. Человек, порождение природы, от нее отделяется. С одной стороны, он подчиняется ее физическим законам, с другой — активно воздействует на природу и создает собственный мир культуры. Его биологическая слабость, недостаточность инстинктивной регуляции в процессах адаптации к окружающей среде становятся его силой. Двойственная природа человека, дихотомия его существа обеспечивают его эволюцию. Итак, человеку, чтобы выжить, необходимо было трудиться, общаться, обмениваться опытом. А поскольку всякая деятельность есть деятельность сознательная, кроме того, она осуществляется в обществе, такие понятия, как общество, труд, культура, язык связаны неразрывно.

В конце творческой жизни, подходя к своей исконной цели — изучению высшей нервной деятельности человека, И.П. Павлов обогатил свое учение о сигнальной деятельности мозга новым, исключительно ценным вкладом — развитием концепции второй сигнальной системы. «В развивающемся животном мире, — писал он, — на фазе человека произошла чрезвычайная прибавка к механизмам нервной деятельности». Его идея — одно из величайших достижений современного естествознания — открывает путь к познанию сущности и специфичности особенностей высшей формы отражения действительности — мышления — рациональной ступени человеческого познания. О причинах, обуславливающих возникновение и развитие второй сигнальной системы, этой специфической «межлюдской сигнализации», Павлов говорил: «По-видимому, это было вызвано необходимостью большего общения между индивидуумами человеческой группы».

А последнее оборачивается еще одной прагматичной проблемой — проблемой образования. Жизненной необходимостью встает перед человечеством вопрос обеспечения на достаточном уровне образования людей, без чего никакое учение про ноосферу не сможет предупредить наступление кризисной ситуации в системе «биосфера — человек».

Проблема образования прежде всего связана с интеграцией знаний. Это и открытие общих законов изменений, что происходят в природе и обществе, то есть в системе «биосфера — человек». Интеграция знаний — глобальная задача, которая при современном состоянии цивилизации требует приоритетного и неотложного решения, она непосредственно связана с нахождением путей, ведущих к продолжению жизни цивилизации. Преодоление экологического кризиса потребует смены всего человеческого общества, его миропонимания, а для этого оно прежде всего должно иметь соответствующий уровень и широту образования. Дело в новом миропонимании, в создании общества Разума. Только общество, которое является высоко общеобразованным и имеет квалифицированных профессионалов, будет иметь возможность перейти к эпохе Разума, эпохе ноосферы. Нынешнее состояние образования, построенное на законах, полученных в разное время истории, отмечено своей разрозненностью, отсутствием единства и общих законов. Каждая наука имеет свои правила, аксиомы и законы, которые не являются общими для наук, что изучают отдельные элементы системы «биосфера — человек» и саму систему как целое. А отличие между гуманитарными и естественными науками настолько велико, что никто не пытается находить для них общие законы и закономерности и даже более того — в Советском Союзе считалось, да и сейчас в России считается, что такие попытки не научны.