Коллектив авторов - Искусство революции

Рабство — это неизбывное (т. е., никогда не проходящее) вожделение богачей всех времён и народов: хочу делать со своими работниками, что хочу (это и своеобразный социальный садизм — желание абсолютного подчинения себе личности человека!); чтобы они делали только то, что я хочу; хочу им ничего не платить, и не плачу; хочу, чтобы даже они мне платили за то, что они же на меня работают — и получаю это! Вот почему (наёмное) рабство так быстро утвердилось и в условиях постсоветской и даже постсоциалистической России: с одной стороны его желали сами богачи, с другой же стороны, люди, воспитанные в советскую эпоху, имели о рабстве в лучшем случае книжное — как правило, даже и не теоретическое представление. Многие думали, как их и просвещали «демократы», что рабство — это советизм. Оказалось же на деле, в жизни, что прямо наоборот — рабство в современных условиях — это именно анти-советизм и анти-коммунизм. Вот так Россия и оказалась во-многом (социально-психологически, духовно-культурно) скорее даже в феодализме, чем в капитализме. Или — в феодальном капитализме, в буржуазном строе с сильнейшими пережитками и атавизмами крепостных отношений и даже рабства, необходимыми капитализму для того, чтобы сохраниться в настоящем, цепляясь и укрепляясь за древнее, кровавое, угнетательское, рабское прошлое, протаскивая его в настоящее — словно якоря, удерживающие уже фактически умерший, мёртвый капитализм в нашем настоящем. Ныне у нас людей или своровывают для рабства и вывозят в соседние страны и республики (или даже и никуда и не вывозят, порабощая «в родных пенатах» и местах — в том числе и бомжей, людей, попавших в трудные жизненные ситуации, лишившихся близких, здоровья, памяти, жилья и т. д. и т. п.), или организуют по всей стране, то там, то здесь, самые настоящие рабские предприятия — нередко прямо под носом у властей и у силовых структур (если ещё и не с их ведома и благосклонно-коррупционного «сердечного согласия»! ); а нередко порабощают и прикрывая самое лютое рабство самыми возвышенными словами о «любви, родстве, семье» и т. д. (Маркс и Энгельс писали: «В семье рабство существует в прикрытой форме!»). Сегодня в России нелегальных «гастарбайтеров» (что за слово гадкое, глумливо-издевательское над людьми!) насчитывается до трёх миллионов человек: кто эти «арбайтеры», если не сущие рабы — без документов, без узаконенных прав, нормальных, человеческих условий проживания, питания, труда, без более или менее адекватного вознаграждения за свой труд? Но есть и некоторая разница с прошлым. Современные российские богачи и сверхбогачи стали и становятся таковыми отнюдь не благодаря скопидомству, а за счёт приватизации (очастнивания общественных средств воспроизводства лично-общественной же жизни), давно и справедливо прозванной в народе прихватизацией, и за счёт воровства, а также «распила» бюджета (опять же — общественных средств!) и прочих махинаций. «Богатеть» за счёт скопидомства они предлагают обывателю или, по терминологии новых хозяев жизни, — «совкам». Но, верно сказано: на трудах праведных не наживёшь палат каменных. Как можно разбогатеть в обществе наёмного или прямо, непосредственно насильственного рабства, будучи честным и не имея рабов? Может быть, стать для этого рабами самим — это верный и надёжный путь к голубо-окаймлённому блюдцу с встроенным в нём капканом? Богатство — это результат использования и эксплуатации того или иного вида рабства! «Бедность и нищета — это тучное пастбище для богатства», — писал мой отец Иналь Щирович Каблахов.

Бедность — море в океане Нищеты. М. Е. Салтыков-Щедрин под влиянием своих детских впечатлений не описывает бедность крепостных людей, жизнь которых он просто не видел и не знал (или видел и знал очень мало); он рисует лишь бедность и даже нищету помещиков. Семья Затрапезных в Пошехонии была почти что самой богатой — имела 3 тысячи «ревизских» — а вообще-то человеческих — душ. Но и здесь бедность ощущалась остро и вполне, особенно в отношении еды. Отсюда и скопидомство матушки — оно объяснялось не только характером самой барыни, но и её элементарным животным страхом — одной из глубинных основ любого классового общества и капитализма, в том числе — страха возможного наступления худших времён (легендарного «чёрного дня», ждать который народ приучило именно классовое раз-о бщество!) — неурожая, голода, пожара, эпидемии, войны и т. д. Страха, будучи тунеядцем, остаться без отнятого труда тех, кто тебя носит и кормит — и, соответственно, без его результатов. Менее заметно и ярко, но скопидомствовал и её муж (отец мальчика) — Василий Порфирьевич. Например, он сдирал сургуч со старых писем, чтобы потом его переплавить и не платить за него, а на обратной чистой стороне использованного конверта писал свои письма. Но ведь были помещики и гораздо беднее, имевшие сто, или пятьдесят, десять и даже четыре «ревизских» человеческих души! Последние мало чем отличались от обычных крестьян. Пример — бедная помещица Чепракова, ещё более бедные, описываемые С.-Щедриным — помещицы Слепушкина и Золотухина. Их жильё было таким убогим, что грозило развалиться в любую минуту, а зимой, несмотря на утепление изб соломой, не держало тепло вообще. Сравнительно приличную одежду надевали лишь по случаю приезда гостей, дескать, «мы всегда так выглядим», а в обычные дни домочадцы ходили в старье. Стол накрывался с чаем и сахаром также лишь по особым случаям — опять же, только для показухи, чтобы продемонстрировать, что «мы всегда так живём». Что же касается крепостных, то о степени их нищей бедности (от слов беда, беды!) догадаться не трудно. Крестьян даже хоронили не в гробах, а завёртывая тела в рогожи. Эти картины бедности и нищеты и самих помещиков в очередной раз заставляют вспомнить мысль Ленина о том, что главное отличие социалистического общества от капиталистического — это значительно более высокий при социализме уровень всесторонней производительности труда общества. Или, как говорил на Генеральной Ассамблее ООН в 2017 году Си Цзин Пинь: «Главные требования для преодоления всех современных мировых общественных проблем остаются те же — это обеспечение в глобальном масштабе мира и экономического роста!»

Обращаясь к современности, можно заключить, что люди, конечно, в сравнении с эпохой крепостного права стали жить богаче, но в сравнении с советским временем — значительно беднее, даже — нищее! Если дело пойдёт так же и дальше, то основная масса россиян достигнет бедности и нищеты уровня прошлых веков и даже эпох! По официальным данным, бедными в России являются «лишь» четверть населения (!), по не официальным же данным, бедных в России насчитывается 70% — это люди, имеющие доход на человека менее 7 тысяч рублей в месяц. Одна из главных причин бедности людей — вампирические и систематически и постоянно растущие цены на услуги ЖКХ, продовольствие, медикаменты, медицину, топливо и т. д. Люди не могут заплатить за то жильё, которое при советской власти они получили бесплатно! Это один из «нечестных» способов (даже по классификации Остапа Бендера!) его у нас отъёма, при этом ещё и навариваясь на этом же — на у нас же нашего же жилья отъёме ! Не оплативших — выселяют (даже и стариков, и ветеранов!), как и положено в условиях господства частнособственнического хозяйства, а точнее — античеловеческой бесхозяйственности. Как следствие, растёт число бомжей, преступлений, эпидемий и т. д., бездушия и бесчеловечности в не нашем раз-обществе! (от — разобщение!). В «нашем обществе» умирают люди, в «нашем обществе» убивают и продают, выбрасывают детей, всех вообще людей, в уже подлинно не нашем обществе умирает человечность, как умирает она таким же образом и в каждом из нас! В интернете можно сколько угодно найти фотографий бомжей, особенно «прикольных» (!!!), сколько же всего насчитывается бомжей — государство не знает. Да и знать просто не хочет! А скольким из них в России — богатейшей стране мира! — некогда великие и подлинно гуманные россияне предоставили приют, жильё? «Не вписались в рынок, кто ж им виноват…» (Чубайсо-Гайдаризм кровавый!). Но сравните современного бомжа (см. фото 1) с фото крепостного крестьянина (фото 2): сильно отличаются? Кажется, что «бомж XIX-го века» выглядит даже в чём-то немного лучше — как минимум, не таким, что ли, озлобленным и отторгнутым от человеческого общества!