Ын Хигён - Тайна и ложь

— Однако в последнее время вы изменились. В последнее время вы, господин режиссер, не похожи на сироту.

— Почему?

— Вы же с братом иногда разговариваете. С того времени, как скончался ваш отец.

— Человек, который после смерти отца перестал быть похожим на сироту. Это звучит немного странно, но, тем не менее, сейчас у меня все в порядке.

Когда Ёнчжун учился в старших классах, у них был учитель математики по прозвищу Призрак. Он проводил свои занятия без пустой болтовни, не меняя выражения лица, заканчивал урок точно в установленное время, и ко всему этому хорошо знал свой предмет, что оказалось большой удачей. Многие дети не любили его, их бросало в дрожь от одного только шарканья его тапочек, но Ёнчжуну он наоборот нравился. По душе ему был метод ведения урока, сухой, содержательный, при котором время не тратилось на личные впечатления от учителя или разные посторонние мысли. Однажды этот учитель взял мел, чтобы начать урок, как вдруг случилось нечто странное. Он немного постоял в растерянности. Наконец медленно повернулся к доске, поднял руку и написал совсем не математическую формулу.

«Умный полководец не может победить благородного полководца, а благородный полководец не может победить удачливого полководца».

Дети зашумели, глядя на непонятное выражение, а учитель открыл скрипучую дверь и вышел из класса. Конечно, такой случай больше уже не повторился. Со следующего дня уроки Призрака продолжились как обычно, и со временем, казалось, все забыли об этом событии. Но Ёнчжун несколько раз вдруг неожиданно вспоминал фразу, написанную в тот день учителем.

Как говорят, умный полководец, благородный полководец, удачливый полководец — три счастливых жизненных пути. Но которому соответствую я? Как бы человек ни был умен, победить того, кто легко завоевывает симпатии других, не сможет. И как бы легко человек ни вызывал симпатию и доверие людей, он точно так же будет побежден счастливчиком, которому в любом деле сопутствует удача.

Возможно, в тот день в учительской математик столкнулся с какой-то несправедливостью и впал в отчаяние, ощутив, что миром движет не талант человека, а что-то другое: лесть, деньги, коллективная злоба или глупое везение, не имеющее правил. Нельзя сказать, что фраза, небрежно начертанная им на доске, оказалась очень уместной цитатой для такого случая. Это были лишь слова, выбранные для того, чтобы предостеречь других от хитрой тактики умного полководца, теряющего силы перед благородным. Смысл того, что удачливый полководец победит благородного, содержит и древний афоризм, который учит скромности и сдержанности, доводя до сознания ограниченность человеческих возможностей, показывающую, что перед волей неба человек не значит ничего. Но Ёнчжун воспринял это по-другому.

Пример с полководцами был дан для того, чтобы подтвердить: жизнь — это борьба. Конечно, есть и чернорабочие, которых называют храбрыми полководцами, но из трех полководцев самое низкое социальное положение занимает умный. Если человек не производит на окружающих хорошее впечатление, и удача не посещает его, ему для выживания приходится прилагать огромные усилия, в то время как тот, кто родился удачливым и привлекательным, живет припеваючи. И тем не менее, как можно узнать из трагической судьбы умного полководца, он никогда не сможет получить того, что дано благородному или удачливому предводителю. И фраза «кун ин мо са», составленная из иероглифов, означает, что человек с плохой судьбой, в конце концов, начинает плести интриги. Если удача всегда с тобой, то незачем быть очень хитрым или малодушным. Удачливый человек, во всех ситуациях сохраняющий самообладание, совершивший много добрых дел, естественно, обладает репутацией благоразумного. Но получать удовольствие от такого высокого положения дано не каждому. Небо заранее наметило своих любимцев.

С детства Ёнчжун совсем не любил заниматься спортом. Не было интереса у него ни к рисованию, ни к пению, ни ко всякого рода поделкам, не нравилось ему коллекционировать что-то, ходить на пикники, играть в игры, что свойственно детям. Он рано стал читать книги, поэтому попробовать другие удовольствия ему не довелось. В отличие от тех, кто думает, что с помощью учебы можно достичь всего, Ёнчжун считал, что без учения ничего нельзя добиться. Он старался предвосхитить те ситуации, когда мог получить упреки, заставив дедушку или отца разочароваться в себе, поэтому учился так, чтобы самому было стыдно за промахи. За человеком, привлекающим внимание, следует зависть, но свобода дается ему редко. Даже для себя самого нельзя стать свободным, потому что человек, привыкший находиться у всех на виду, сам для себя определяет рамки своего поведения.

С того времени, когда в К. все начали относиться к нему настороженно, Ёнчжун стал думать, что он не умеет вызывать симпатии других. Он уехал в город, но и там, в школе высшей ступени, его отношения с одноклассниками были всегда напряженными. Времени на какие-то занятия вне школы или прогулки с друзьями не хватало, но его и не хотели никуда брать. И во время учебы на юридическом факультете он почти всегда был один. Такое отношение с людьми складывалось у него во всех коллективах, куда он входил. Надежды отца и его слепую заботу он не считал любовью. Ёнчжун думал, что любовь ближе к тревоге, чем к вере, она изменчива и непостоянна, и должна то усиливаться, то становиться слабей от радостей и печали, сжимающей сердце. Мучиться от невыносимой жажды, но в конечном счете получить нечто бесконечно великодушное — это и есть любовь.

Однако отец всегда относился строго к Ёнчжуну. Что бы ни происходило, все оказывалось привилегией «блудного сына» Ёну, получавшего прощение. Во время пира, устроенного в честь возвращения блудного сына, не учитывается недовольство его старшего брата, лишь к вечеру усталым пришедшего с работы. Отец приказывает старшему сыну омыть ноги брата с целью показать, что он искренно приветствует того, кто вернулся домой, от души хлебнув свободы бродяжничества и пройдя через все искушения. Другие члены семьи тоже в один голос твердят, что следует прислуживать младшему брату, ведь он бродяжничал, лишенный того, что имел старший — наслаждение благополучием рядом с отцом. К блудным сыновьям относятся с пониманием, учитывая даже их самосознание. В период взросления Ёнчжун думал, что эта притча о блудном сыне придумана лишь для наглых грешников, собирающихся в церкви, чтобы получить прощение.

Романтичные и безответственные свойства, присущие искусству, также вызывали в нем отвращение. Они рассматривают честный образ жизни, при котором человек потом и кровью добывает плоды своего труда, как естественные причинно-следственные отношения или истолковывают его как лишенный всякой фантазии реализм, и даже как мещанство. С другой стороны, жажда и отчаяние блуждающего безо всякой цели человека идеализируются, преподносятся как нечто прекрасное или как чувство разочарования, и об этом слагают стихи. В те годы свою враждебность по отношению к «удачливым полководцам», получающим любовь неба, не проливая при этом ни капли пота, Ёнчжун считал презрением к их беспечности. Но на самом деле это была зависть.