Михаил Талалай - Было все, будет все. Мемуарные и нравственно-философские произведения

И вот, уже в последнее время, когда гипнотизм и внушение получили полное гражданство в академической науке, некоторые ученые стали прибегать к предположениям, что общение животных в передаче своих примитивных сведений и желаний может происходить непосредственно психически, без внешних звуковых или двигательных признаков. Энтомологи Кирби 332 332 Уильям Кирби (William Kirby; 1759-1850) – английский энтомолог. Почетный президент Королевского энтомологического общества Лондона. и Спенс 333 333 Уильям Спенс (William Spence; 1783-1860) – английский экономист и энтомолог. Вместе с У. Гарнером составил учебник «Введение в энтомологию» , например, пришли к заключению, что общежительные перепончатокрылые насекомые имеют какую-то внутреннюю возможность сообщать друг другу сведения о разных обстоятельствах жизни. Современный исследователь жизни пчел Франсон приходит точно к такому же заключению. Итальянский же профессор Боццано 334 334 Эрнесто Боцано (Ernesto Bozzano; 1862-1943) – итальянский парапсихолог и спирит. подробно рассматривает этот вопрос в своей книге «Метапсихические явления у животных».

А о том, что животные способны подвергаться психическим влияниям не только между собой, но и со стороны, было известно уже давно.

Всем знакома роль человеческой психики при укрощении животных или при «очаровании» некоторых из них. Производя гипнотические опыты над некоторыми животными, Прейер 335 335 Терри Уильям Прейер (Thierry William Preyer) (1841-1897) – английский физиолог. Один из родоначальников психологии развития. вызывал у них определенную форму каталепсии; Данилевский 336 336 Василий Яковлевич Данилевский (1852-1939) – физиолог. Один из инициаторов создания первого русского физиологического журнала «Физиологический сборник». приводил в гипнотическое состояние крокодилов.

Шарль Рише 337 337 Шарль Робер Рише (Charles Robert Richet; 1850-1935) – французский физиолог, нейрохимик. Лауреат Нобелевской премии по физиологии и медицине (1913). уже давно утверждал, что «мысль проектируется вне мозга», что «между многими влияниями на нас окружающей среды мы должны поместить незаметное влияние мысли других людей на наши собственные». И в настоящее время психофизиолог доктор Каррель уже не боится за свою научную репутацию, когда говорит, что «существование телепатии есть непосредственное данное наблюдения» и что «мысль безусловно может передаваться от одного индивидуума к другому на расстояние». Эту способность людей к телепатическим передачам Каррель даже считает «рудиментарной формой общения», другими словами предполагает, что первичный человек обладал этой функцией в гораздо большей степени, чем нынешний. И к такому же выводу приходит и современный исследователь телепатии Варколье 338 338 Рене Варколье (Rene Warcollier; 1881-1962) – французский инженер-химик, парапсихолог. : изучая психические взаимодействия у людей различных возрастов, Варколье устанавливает, что дети, еще «неиспорченные» словесным общением, во много раз более чутки к телепатическим влияниям, чем взрослые люди. А так как в детях в наибольшей степени проявляется первичная человеческая психика, то телепатическую способность можно считать у человека рудиментарной и считать ее несомненно принадлежавшей нашим далеким диким «неговорящим» предкам.

Итак, обладая интеллектом в форме экранного мышления и способностью к непосредственной передаче мысленных образов, первичный человек постепенно развивал эти качества, чтобы компенсировать ими отсутствие специальных органов самозащиты.

Экранное мышление давало ему возможность принимать те или иные полезные решения к действию соответственно с окружающей обстановкой; способность к передаче мыслей на расстояние помогала ориентироваться в этой обстановке при помощи общения с себе подобными. Отправляясь на добычу пищи или на исследование новых полезных мест, человек мог без возвращения назад подавать мысленные сигналы оставшимся, мог призывать их на подмогу в случаях грозившей опасности. Таким же образом, при помощи психических передач, первичные люди «сговаривались» между собой о перемене стоянок, об отыскании новых прикрытий от нападения врагов, от неблагоприятных условий природы. Эти же свойства давали им возможность делиться с молодым поколением своим примитивным опытом жизни, предостерегать от ложных шагов.

Однако, достаточно ли было подобных качеств, чтобы род человеческий в его первичной дикой форме сохранился на земле и не вымер среди более сильных физически конкурентов на жизнь? Ведь и остальные живые тоже, как человек, обладали и интеллектом, и способностью мысленных передач, хотя и не в такой степени.

Загадочный факт перехода первичного человека к начаткам культуры как будто показывает, что этот скачок в новую эру был для нашего дикого предка необходимой гарантией для сохранения рода. Разумеется, «академическая» наука, отметающая всякий провиденциализм в своих объяснениях жизненных явлений и не признающая никакого вмешательства потусторонних сил в жизнь мироздания, может объяснить момент этого великого перелома только простым случаем. Со времен Дарвина всей земной, да и небесной, эволюцией руководит именно его величество слепой случай, подверженный законам механики и математической теории вероятностей. И заменить этот слепой случай какой-либо верховной Мыслью или Волей никакой серьезный ученый не в праве, хотя и признает даже у самого себя и существование разума, и существование воли.

Таким образом провиденциализм, иначе говоря – участие Провидения в исторических процессах, выходит за пределы науки и позволителен только в религиозно-философском аспекте. В таком духе трактовал всемирную историю Боссюэ 339 339 Жак-Бенинь Боссюэ (Jacques-Benigne Bossuet; 1627-1704) – французский богослов, писатель, церковный деятель. Выдающийся проповедник. Епископ департамента Сена и Марна. , в таком приблизительно смысле понимал течение ее Гегель, у которого универсальный абсолютный разум должен был пройти стадии от созерцания до высшей ступени самосознания.

Применяя к вопросу о переходе первичного человека к зачаткам культурной жизни наш христианский провиденциализм, мы должны прийти к заключению, что, оставаясь в своем животном до-культурном состоянии падший человек без сомнения погиб бы и физически, и духовно. Только обезопасив свое физическое существование, развив интеллект и пробудив в себе угасшие представления об утерянной истине, красоте и добре, он мог дойти до идеи искупления от изначального греха и восстановить хотя бы отчасти в новой форме до-греховную свою духовную высоту и близость к Богу.