Стивен Рансимен - Завоевания крестоносцев. Королевство Балдуина I и франкский Восток

Сословие «людей короля» было более многочисленным. Изначально это были полностью вооруженные пехотинцы франкского происхождения, селившиеся на феодах сеньоров. Так как у них не было необходимости поддерживать чистоту крови, они женились на местных христианках, и к 1150 г. они, смешавшись с местными христианами, стали образовывать сословие пуленов. К 1180 г. численность «людей короля» составляла чуть более 5000 человек, но при этом мы не можем судить о том, сколько франкской крови текло в их жилах. Содиры, солдаты-наемники, также, возможно, претендовали на наличие у них франкского происхождения.

Туркополы, происходившие из местного населения, были вооружены по византийскому образцу и прошли соответствующую военную подготовку, сражались в составе легкой конницы, от которой и получили свое название. Этот слой населения отчасти состоял из местных христиан и тех, кто принял христианство, а отчасти — из полукровок. Возможно, имелась некоторая разница в положении людей смешанного происхождения, говоривших на языке своих отцов, и тех, кто общался на языке матерей. Туркополов, очевидно, набирали из числа последних.

Иерусалим в правление королей-католиков

Почти все поселенцы в государствах крестоносцев (если не брать в расчет крупные города) могли похвастаться французским происхождением. В Иерусалимском королевстве и Антиохийском княжестве говорили на языках ойль, характерных для жителей северных областей Франции и норманнов. В графстве Триполи, правители которого происходили из Тулузы, очевидно, поначалу использовались языки ок. Германский паломник Иоанн Вюрцбургский, посетивший Иерусалим примерно в 1175 г., с досадой отмечал, что германцы не играли роли во франкском обществе, хотя, как он заявлял, Готфрид и Балдуин I происходили из Германии. Найдя религиозное сообщество, состоявшее из одних германцев, он был счастлив.

В городах жило множество итальянцев. Венецианцы, как и генуэзцы, владели улицей в самом Иерусалиме. Общины генуэзцев, созданные на основании договоров, имелись в Яффе, Акре, Кесарии, Арсуфе, Тире, Бейруте, Триполи, Джебейле, Латакии, Святом Симеоне и Антиохии, а в наиболее крупных из этих городов жили общины венецианцев. Пизанцы селились в Тире, Акре, Триполи, Батруне, Латакии и Антиохии; амальфианцы — в Акре и Латакии. Это были самоуправляемые общины, члены которых говорили на итальянском языке и не имели социальных связей с соседями. По схожему принципу были организованы сообщества марсельцев в Акре, Яффе, Тире и Джебейле и барселонцев в Тире. Численность каждой из этих общин торговцев (за исключением существовавших в Акре) не превышала нескольких сотен человек.

Подавляющее большинство населения составляли местные христиане. Те из них, кто жил в Иерусалимском королевстве, обладали смешанным происхождением; большинство из них говорило на арабском языке, из-за чего их ошибочно называют арабами-христианами, и относилось к православной ветви христианства. Некоторые жители графства Триполи были членами монофизитской секты, для обозначения приверженцев которой используется термин «марониты». Коренные обитатели северных районов в основном были прихожанами монофизитской яковитской церкви. Кроме того, там существовали многочисленные общины армян, почти все члены которых принадлежали к армянской апостольской церкви, а в Антиохии, Латакии и Киликии жило большое число православных, говоривших на греческом языке. В Святой земле существовали религиозные общины сторонников почти всех ответвлений христианства. Монастыри в большинстве своем были православными, и говорили в них на греческом языке. Однако на Востоке имелись и грузинские православные общины, а также (особенно в самом Иерусалиме) сообщества монофизитов, египетских и эфиопских коптов, прихожан сирояковитской церкви и немногочисленные группы латинян, поселившихся там до начала эпохи крестовых походов.

После создания христианского королевства его территорию покинуло множество мусульман. Однако Наблус все еще окружали мусульманские деревни [10] После битвы при Хаттине жившие вокруг Наблуса мусульмане являлись причиной опасений франков. , а население многих областей, захваченных франками позднее, сохраняло приверженность исламу. Мусульманами были почти все крестьяне, жившие в Северной Галилее, вдоль дороги, которая вела из Банияса в Акру. Еще дальше на север, в районе Букайи, гор Ансарии и долины Оронта, существовали мусульманские секты, члены которых признавали власть франков. Вдоль южной границы и в Трансиордании кочевали племена бедуинов.

Из-за расправ и страха перед ними численность евреев в Палестине и христианской Сирии значительно снизилась. Вениамин Тудельский был очень встревожен, увидев, насколько уменьшилась численность их общин примерно к 1170 г., когда он посетил этот регион. В одном Дамаске иудеев было намного больше, чем во всех христианских государствах, вместе взятых. Однако в XII в. они сумели приобрести у государства монополию на изготовление красителей. К тому же именно евреи в основном занимались производством стекла. В Наблусе жила небольшая община самаритян.

Эти небольшие группы составляли основу общества франкских государств, и их новые владыки не доставляли им значительных неудобств. Если местные жители могли доказать свои права на земли, то им разрешали сохранить эти владения. Однако в Палестине и Триполи почти все землевладельцы, за исключением местных церквей, имевших собственные земли, были мусульманами. После того как эти территории были завоеваны франками, их бывшие владельцы уехали, бросив общирные земельные участки, которые новые правители могли передать своим вассалам-франкам.

Очевидно, в отличие от ситуации, сложившейся в предшествующий византийский период, там не осталось пустых деревень. Члены каждой деревенской общины были прикреплены к земле и отдавали своему сеньору часть произведенных ими продуктов. Однако каких-либо правил по поводу размера этой доли не существовало. Феодалы, жившие на значительной части территории страны, очевидно, стремились получить от своих крестьян, которые вели земледельческо-животноводческое хозяйство, достаточный оброк для того, чтобы прокормить своих домочадцев, пуленов и туркополов, живших вокруг замка, ибо сами крестьяне не подходили для военной службы. Продукции сельского хозяйства, произведенной на плодородных равнинах, было достаточно для продажи. Прибыль от садов, виноградников, а главным образом от плантаций сахарного тростника получал сам сеньор, и крестьяне, очевидно, работали лишь для того, чтобы добыть средства к пропитанию. Рабский труд использовался только в хозяйствах сеньоров, но во владениях крупных феодалов и королей могли временно работать пленные мусульмане. Крестьяне общались со своим феодалом через старосту, которого порой называли арабским словом «раис», а иногда — латинским «регулус». Феодал использовал в качестве посредника, или дрогманнуса (драгомана), своего сородича, секретаря, знавшего арабский и способного вести записи.