Петр Еремеев - Ярем Господень

В северной столице, на Петербургской стороне, в Колтовской слободе Андрей Николаевич разыскал ветхую церковь Преображения, близ стены которой хоронили некогда тех, кто умирал в Тайной.

Могилы Иоанна писатель не нашел.

Муравьев объявил сбор пожертвований на строительство новой церкви. Возведение ее началось только в 1861 году.

Писатель зачастил к священнику храма. Тот открылся:

— Что мне от прежнего здешнева батюшки передано, то и вам сказываю: сидел в крепости Иоанн долго, много молился Господу и нашей Покровительнице… Похоже забыли о нем. Пища была скудна, едва человеку живу быть, но это молодому, здоровому. Что же говорить о старце, коево туги сердца угнетали.

Андрей Николаевич тихо вздохнул.

— Ждали, когда угаснет…

В те поры бироновские — да что говорить!

— Тогда это объясняли так: предать забвению…

— Вот-вот! Передано мне было и то, что долго ходил на могилу арзамасский родом человек, что прижился в Петербурге. После него и забылась тропа к праведнику Иоанну…

Рабочие копали рвы для фундамента церкви. То и дело попадались человеческие кости. Вдруг увидели скелет с ржавыми цепями на ногах. Сохранились длинные седые волосы некогда жившего.

Старый священник, надзиравший за работой, помнивший предания о «лежащих зде», и Муравьев скоро сошлись на том, что это и есть останки Иоанна.

— Видите, кандалы не сняли. С чево бы это? В те времена кандалы были очень нужными…

Андрей Николаевич договаривал:

— Значит, предугадывали: настанет время, будут перестраивать храм, станут копать и откроется…

— Вот так, кандалами и отличили саровского мученика… — догадался священник.

…Засияла новозданной красой церковь Преображения Господня. Мощи Иоанна бережно перенесли в нее, поместили в специальной раке, отслужили панихиду, и православные после долгие годы свято чтили их. Припадали к ним и саровцы новых времен.

Вознесся ввысь голубой купол храма, и российские небеса ласково припали к нему…

Порфирий, иеромонах. Житие и подвиги иеросхимонаха Иоанна, основателя и первоначальника Саровской пустыни. Муром, 1892.

Щегольков Николай. Достопримечательный арзамасец XVIII столетия иеромонах Исаакий в схиме Иоанн, настоятель Арзамасского Введенского монастыря, первоначальник и основатель Саровской пустыни и просветитель раскольников. Нижний Новгород, 1902.

Чистович И. А. Феофан Прокопович и его время. Спб., 1868.

Описание Сатисо-Градо-Саровской пустыни. М., 1866.

Описание общежительной Саровской пустыни. М., 1903.

Агапов А., Кожевников В., Подурец А. Настоятели Саровского монастыря. Саровская пустынь, 1991.

Исторический Саров. Москва — Саров, 1993.

Библия.

Башилов Борис. История русского масонства. Вып. III и IV, М., 1992.

Библиотека русского фольклора. Народная проза. М., 1992.

Дебольский Г. С. Православная церковь в ее таинствах, богослужении, обрядах и требах. М., 1994.

Забелин И. Е. Домашний быт русских царей в XVI–XVII столетиях. М., 1990.

Закон Божий для семьи и школы. Пермь, 1987.

За землю русскую. Памятники литературы древней Руси XI–XV веков. М., 1981.

Иоанн, высокопреосвященнейший, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Русь соборная. Очерки христианской государственности. «Наш современник», 1994, N 11–12.

Иоанн, высокопреосвященнейший, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Будь верен до смерти. (Православие и современность). М., 1993.

Иконникова А. Царицы и царевны из дома Романовых. М., 1991.

История города Горького. Горький, 1971.

Исторические рассказы и анекдоты. «Русская старина», СПб, 1871, т. 4.

Кириллов И. К. Цветущее состояние Всероссийского государства. М., 1831.

Ключевский В. О. Исторические портреты. М., 1991.

Князьков С. Как начался раскол в русской церкви. СПб., 1911.

Козлов Ю. Ф. Страницы правления государства Российского. Йошкар-Ола, 1990.

Лебедев Лев. Москва патриаршая. М., 1995.

Макарий, архимандрит. История нижегородской иерархии. СПб., 1857.

Мельников П. И. (Андрей Печерский). Сочинения, т.7. СПб., 1909.

Малые жанры русского фольклора. М., 1986.

Мельников А. П. Очерки бытовой истории Нижегородской ярмарки. Нижний Новгород, 1917.

Мордовцев Д. Л. Сочинения в 2-х томах. М., 1992.

Муравьев А. Н. Путешествие по святым местам русским. М., 1990.

Мусатов, иеромонах. Духовные псалмы. Киев, 1912.

Наставление правильно состязаться с раскольниками. М., 1815.

Памятники архитектуры Москвы. Белый город. М., 1989.

Полевой П. История русской литературы в очерках и биографиях. СПб., 1878.

Пространный христианский Катехизис православной кафолические восточные церкви. М., 1912.

Пушкарев С. Г. Обзор русской истории. Ставрополь, 1993.

Пушкарев Л. Н. Духовный мир русского крестьянина по пословицам XVII–XVIII веков. М., 1994.

Псалтырь.

Пыляев М. Н. Старое житье. СПб., 1897.

Романовы. Династия в романах. Анна Иоанновна. М., 1994.

Святая Русь или всенародная история великого Российского государства. IX–XIX вв. М.1994.

Сказание о миссионерских трудах Питирима, архиепископа Нижегородского. М., 1889.

Словарь исторический о русских святых. М., 1990.

Соловьев С. История России. Т. XV. М., 1865.

Требник православной церкви. Нижний Новгород, 1927.

Трехсотлетие дома Романовых (1613–1913). Исторические очерки. М., 1991.

Училище благочестия. СПб., 1891.

Филатов Н. Ф. Арзамас в XVII веке. Арзамас, 2000.

Христианская жизнь по добротолюбию. М., 1991.

Чистякова С. А. История Петра Великого. М., 1994.

Шишко Л. Рассказы из русской истории. М., 1991.

Щегольков Николай. Арзамасский Воскресенский собор. Арзамас, 1909.

Щегольков Николай. Исторические сведения об Арзамасе. Арзамас, 1911

Величальный «Таусень» записан священником И. Покровским в с. Красное Арзамасского уезда.

Чтец — член церковного причта. Кроме чтения из богослужебных книг, до 1869 года должен был следить за чистотой в храме.

Обавник — чародей, очарователь.

Кармазин — сукно алого или багрового цвета.

В старые времена, когда еще почти не существовало духовных учебных заведений, священники избирались прихожанами. Церковная служба познавалась «своим научением». Часто сан священника становился наследственным: батюшка «научал», готовил своего сына. Рукополагал в священники патриарх или митрополит с благословения патриарха.

К видениям Иваши. Они — не «литература», не придумка автора повествования. В своем «Сказании» первоначальник Саровской пустыни написал о них сам, как и о других незабываемых для него пророчествах. Автор книги передает видения во сне Иваши с тем убеждением, что чистому отроку была дана способность «прорывать будничный покров жизни»…