Дмитрий Иловайский - Краткие очерки русской истории

Иоанн избегал свиданий с митрополитом, опасаясь печалований, но нередко должен был встречаться с ним в церкви, и здесь-то происходили между ними сцены, подобные следующей.

«Только молчи, одно тебе говорю: молчи, отец святой, — говорил царь, едва сдерживая свой сильный гнев, — молчи и благослови нас!»

«Наше молчание грех на душу твою налагает и смерть наносит», — отвечал Филипп.

«Ближние мои встали на меня, ищут мне зла, какое дело тебе до наших царских советов?»

«Я — пастырь стада Христова!»

«Филипп! Не прекословь державе нашей, чтобы не постиг тебя гнев мой, или лучше оставь митрополию».

«Я не просил, не искал через других, не подкупом действовал для получения сана, зачем ты лишил меня пустыни?» и т. д.

Народные песни и сказания, однако, относятся с почтением к Иоанну IV и называют его только Грозным (это прозвание дано было и деду его Иоанну III); во время вражды его с боярством народ, очевидно, был на стороне царя. Только к одному из бояр Ивана IV песни народные относятся с большим сочувствием, именно к Никите Романовичу, брату Анастасии Романовны. По историческим известиям, он является также единственным лицом, которому Грозный до конца своей жизни оказывал неизменное уважение. Никита Романович Юрьев-Захарьин умер в 1585 году. Сыновья его стали называться просто Романовы.

Есть известие, что бояре хотели взять с Годунова запись, ограничивающую его власть; потому-то Годунов поджидал, пока соберутся в Москву земские люди. Он надеялся, что земские люди выберут его без записи, и не ошибся. Возможно, большая торжественность при избрании нужна была Годунову и потому, что по знатности рода многие бояре более его имели право на престол как прямые потомки Игоревичей или Гедиминовичей, каковы князья Мстиславские, Шуйские, Голицыны и др. А по близкому родству с последними царями Игорева дома и по любви народной более всех выдвигалась фамилия Романовых.

Родословные книги говорят, будто предки Захарьиных-Романовых происходили из Пруссии, откуда в XIII веке выехали в Россию и здесь крестились. Но в те времена между боярскими семьями было распространено желание выводить свой род от знатных иноземных выходцев; весьма возможно, что Романовы были коренного русского происхождения.

Некоторые предполагали, будто мысль объявить себя царевичем родилась у самозванца не сама собою и будто бояре употребили его как орудие для низвержения ненавистного Годунова; другие считали его лицом, подготовленным иезуитами. Но очевидно, он был выставлен некоторыми польско-литовскими панами, именно Мнишками, Вишневецкими и Сапегами, с согласия короля и с ведома некоторых московских бояр, враждебных Годунову, каковы: Романовы, Шереметьевы, князья Сицкие, Черкасские и пр.

По-видимому, те же польско-литовские фамилии (Мнишки, Вишневецкие и Сапеги), которые приготовили первого самозванца, выставили и второго.

Один изменник ночью отворил шведам новгородские ворота, и они вошли на Софийскую сторону. Сопротивление было оказано очень слабое. В одном месте стрелецкий голова Галютин, дьяк Голенищев и казачий атаман Шаров с горстью казаков защищались, пока не были все изрублены; в другом софийский протопоп Аммос заперся в своем дворе и долго отбивался от шведов, пока не сожгли его вместе с двором. Между тем воевода Бутурлин, стоявший с ратными людьми на Торговой стороне, пограбил жителей и ушел из города.

В административном отношении Западная Русь во времена соединения с Польшею делилась на следующие воеводства: Витебское, Полоцкое, Инфлянтское, Мстиславское, Минское, Новгородское, Подляшское, Брест-Литовское, Киевское, Волынское, Бель-зское, Люблинское, Брацлавское, Подольское, Русское (т. е. Черво-норусское) и Черниговское. Собственно Литовские земли составляли воеводства: Виленское, Трокское и княжество Жмудское.

«Польша процветает латынью, а Литва — рущизною», — заметил один писатель первой половины XVII века. С течением времени много польских слов вошло в письменный и разговорный язык Западной России, распадающейся на два наречия: белорусское и малорусское. Но от этого язык не перестал быть русским; так, к нему не привились польские носовые звуки, польское ударение на предпоследнем слоге, сохранились формы русских склонений и спряжений и проч.

Виленский трибунал, т. е. высшее судебное место для Великого княжества Литовского, заседал известную часть времени в году в Вильне, а другую часть — в Минске или Новгородке; для Юго-Западной Руси высшим судебным местом сначала был трибунал Луцкий, а потом он соединен с Люблинским трибуналом, общим для всей Малой Польши. (Трибунал великопольский находился в Петрокове.)

Антоний Поссевин, бывший посредником при заключении мира между Иоанном Грозным и Баторием, пытался склонить Иоанна к соединению церквей и имел с ним продолжительное прение о вере. Потерпев полную неудачу в Москве, он обратился к мысли о воссоединении Западнорусской Церкви. Скарга был придворный проповедник Сигизмунда III и славился своим красноречием. В своих проповедях, говоренных на сеймах, Скарга резко обличал неустройства Польши; а из его сочинений самое известное «О единстве Церкви Божией под одним пастырем»; тут он предлагает способы к соединению или унии церквей.

Особою ревностью к распространению унии отличался Иосафат Кунцевич. Он назначен был униатским епископом в Полоцкую епархию и здесь встретил себе опасного соперника в лице православного епископа Мелетия Смотрицкого, который своими красноречивыми посланиями сильно противодействовал проповеди Кунцевича. Последний отправился в город Витебск; там с помощью военных людей производил разные насилия православным и отнимал у них церкви, которые обращал в униатские. Православные отказались посещать эти церкви, а ставили за городом палатки и в них совершали богослужение. Наконец раздраженная витебская чернь возмутилась, умертвила Кунцевича и труп его бросила в Западную Двину (1623). За это преступление жители понесли тяжкое наказание от польского правительства: многие граждане были казнены и город Витебск лишен Магдебургского права. Тело Кунцевича было вынуто из реки и погребено с большою торжественностью; его прославили святым мучеником, и появились легенды о чудесах, совершавшихся над его гробом. Сам бывший враг его Мелетий Смотрицкий потом изменил православию и обратился в унию; это обращение католики и униаты причислили к чудесам Кунцевича.