Гордон Олпорт - Становление личности. Избранные труды

Персоналистские формулировки

Есть несколько вариантов персоналистской мысли [649] . Все они согласны в том, что центром тяжести для психологии должна служить индивидуальная личность как структурированная целостность. Персонализм намерен полностью переписать науку о душевной жизни, исходя из этого центра.

С какой стати персоналисты требуют такой радикальной перестройки? Выдвигаемые ими резоны слишком многочисленны, чтобы приводить их полностью. Достаточно кратко коснуться некоторых аргументов.

Таковы некоторые философские соображения, с помощью которых психологи-персоналисты (и сторонники психологии Я ) аргументируют свои доводы в пользу перестройки психологии. Они охотно передают безличным наукам (естественным и биологическим) задачу исследования известного диапазона проблем. Но они настаивают, что психология, задача которой – работать с целостностью поведения, не может выполнять свои обязанности, не связывая изучаемые ею состояния и процессы с личностью, являющейся их автором, носителем и регулятором. Не может быть приспособления без того, кто приспосабливается, организации без организатора, восприятия без воспринимающего, памяти без непрерывности Я , научения без изменений в личности, оценки без кого-то, обладающего желаниями и способностью оценивать. Психология должна всерьез отнестись к высказыванию Джеймса о том, что каждая психическая операция происходит в «личностной форме», и отнестись к нему серьезнее, чем сам Джеймс.

В учебниках по общей психологии нередко можно обнаружить, что в последнюю главу вклинивается отдельная и довольно неожиданная трактовка личности, как бы в награду читателю, продравшемуся через завалы абстракций, касающихся человеческой психики вообще. Персоналистская психология хочет перевернуть эту процедуру. Личность должна задавать отправную точку .

Суммируем: персоналистская точка зрения базируется отчасти на философских аргументах, а отчасти на обращении к непосредственному опыту (феноменологии). Это, в сущности, бунт против позитивистской науки, склонной рассматривать индивида как досадную помеху. Различные ветви персонализма в чем-то по-разному отвечают на вопрос: что за создание – человек? Но все они согласны, что окончательный ответ раскроет перед нами творческое единство – целенаправленного, развивающегося индивида, а не совокупность реагирующих фрагментов, какой он предстает в изображении позитивизма. Тайна человека будет раскрыта не путем редуцирующего анализа его существования , а только путем целостного рассмотрения хода его становления .

Экзистенциалистские формулировки

Экзистенциализм, подобно персонализму, не имеет единого ответа на наш вопрос о природе человека. На самом деле, в этом движении можно найти диаметрально противоположные (в некоторых отношениях) ответы. Один экзистенциалист говорит нам, что «человек – это тщетная страсть», другой – что «человек существует в отношениях с Богом». Экзистенциализм бывает теистический и атеистический, погруженный в отчаяние и исполненный надежд, эмпирический и мистический – кому что нравится.

Но есть определенные общие черты. Во-первых, это убеждение, что позитивная наука одна не может раскрыть природу человека как бытия-в-мире. Каждая специальная наука слишком узка. Ни одна не способна объединять. И методы позитивной науки склонны к отбрасыванию наиболее подходящего орудия исследований – феноменологии. Недостаточно знать, как человек реагирует, мы должны знать, как он чувствует, как он видит свой мир, что означают время и пространство для него (не для физика), зачем он живет, чего он боится, за что он был бы готов умереть. Такие вопросы, касающиеся экзистенции , должны задаваться прямо человеку, а не внешнему наблюдателю.