А. Зеличенко - Комментарии к евангелию от Иоанна. Психотеология самого эзотерического евангелия

И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу. На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также.

Сын в своей Божественной части (высшей природе) неотделим от Отца. Делаемое сыном – это делаемое Отцом, Сын просто инструмент Отца или, орган Отца, с помощью которого Отец трансформирует нижние миры. Это относится и к Иисусу, и к любому человеку, развившемуся до осознанного Сыновства.

Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь. Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет.

Оживляет – активизирует высшую природу человека. Мертвый человек – это физическое тело, лишенное души. Точно так же мертвым можно назвать нижнее психическое тело (страхи, злобу, алчность, глупость), лишенное высших психических функций (высшего психического тела): высших эстетических чувств, любви, вдохновения, нравственного чувства – в общем, божества и вдохновения: слез, жизни, любви…

Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца.

Здесь, как и во всех подобных местах, 2 смысла. Первый – манипулятивный: почитайте Иисуса. Второй смысл – эзотерический: найди Сына в себе и чти его, как Бога. В этом и суд: либо твоя душа со мной, либо где-то внизу.

Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его.

То же самое. Найди Бога в себе и дорожи этим Богом. Без этого не найдешь Бога нигде.

Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.

«Слушающий» здесь значит «понимающий». «Верующий» – начавший жить высшей психической жизнью. Без этого невозможно понимание, а значит – и слушание. Переход от смерти к жизни – это переход от животного существования низшей души к полноценной жизни высшей души, например, к творчеству.

Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут.

Появление христианства в некотором смысле и стало таким оживлением мертвых. Услышать глас – значит откликнуться на него своей верхней душой, воссоздать в своей верхней душе «копию» гласа. А дальше эта «копия» начинает самостоятельную работу, оживляя душу. Именно это и происходило с первыми христианами: их жизнь наполнялась другим, не животным содержанием. Но процесс это очень сложный. Например, превращение сегодняшнего порыва души в завтрашнюю рутинную молитву, скажем в отбарабаненный «Отче наш», делает живое мервым. Таких мертвецов-христиан за 2000 лет было множество. Это не говоря о том, что сию минут живой через 5 минут становится мертвым, а еще через 10 снова оживает.

Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.

Жизнь в себе – это как раз и есть высшие психические реалии.

И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.

Здесь снова манипулятивный смысл соседствует с эзотерическим. Суд – это суд, вершимый над собой при выборе животного или высшего психического бытия – что перевесит.

Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения.

Церкви пришлось придумывать фантастическое объяснение этих слов, а речь идет всё о том же: разделение психического бытия на высшее и нижнее и «выбор» между ними, которы равносилен самоприговору: в жизнь или в смерть: «ходячие мертвецы», люди лишенные высшей души, не развившие высшую душу, начнут ее развивать и в этом смысле – оживать.

Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.

Такое открытие себя для Высшей воли происходит у людей, чутких к голосу Совести – одного из «рецепторов» высшей души. О нем говорят иногда, как об отказе от собственной воли, своих желаний и т. д.

Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно. Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне. Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине. Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись.

Не очень удачный перевод. Точнее по смыслу было бы: «Свидетельства об мне не от людей, а от Бога. Говорю же об Иоанне, чтобы открыть вам путь к Спасению».

Нечастое раскрытие авторской задачи – за текстом появляется лицо автора.

Он был

То есть этот разговор происходит уже после убийства Иоанна-Крестителя Иродом Антипой.

светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его. Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня. И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели; и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал.

В этом и сложность проповеди: разговор с людьми, лишенными духовного опыта. Вечная трудность миссионеров, не желающих прибегнуть к той или иной форме обмана.

Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь. Не принимаю славы от человеков, но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу.

Откуда же взяться этим желаниям без духовного опыта? Когда здесь нужен не просто духовный опыт, а опыт отделенный от прочих знаний, полученных от людей, то есть духовный опыт рафинированный, очищенный. И даже уже начавший осознавать и осмыслять себя.

Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете. Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете? Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?

Действительно, на уровне глубинных смыслов Тора (Пятикнижие) и Истина Христианства тождественны. Это об одном и том же, но для разных людей, людей разного уровня духовного развития. Поверхностные же смыслы, естественно, разные, так как у текстов разные функции. Тора для заучивания и сохранения, для передачи через века. Проповедь же Иисуса для преобразования человека здесь и сейчас, а во втором смысловом слое для преобразования общества, следующего за преобразованием человека.