Мартин Учик - Интегральные отношения

Греческий корень слова «патология», «пафос» переводится как «страдание». Любые формы зависимости от привязанности, желание или ожидание, что другой человек сделает нас счастливыми (или ненависть к человеку за то, что он не приносит нам счастье), а также ощущение, что человек может сделать нас несчастными, рано или поздно приведут к страданию. Страдание преодолевается тогда, когда мы сами становимся источником счастья (радости/мира), – 2500 лет назад об этом говорил Будда.

Экхарт Толле, Гангаджи, Майкл Бекуит, Байрон Кэйти, Cтивен Харрисон, Дипак Чопра, Тони Роббинс, Адьяшанти, Леонард Якобсон, Берни Прайор, Саниэл Бондер, Джэк Корнфилд, Роджер Уолш, Стивен Кови… этот список можно продолжать ещё долго.

Превосходная книга об обретении смысла – рассказ Виктора Франкла о своём опыте пребывания в концентрационных лагерях нацистской Германии «Человек в поисках смысла»; в дальнейшем, под влиянием этого опыта, он создал логотерапию.

См. Ken Wilber , Integral Spirituality , стр. 126–129, а также список различных видов психотерапии в примечании 369 в главе 9.

Детальное описание личности и её патологий, субличностей и подходящих форм терапии: Ken Wilber , Integral Psychology, стр. 91–114.

См. John Welwood , Perfect Love Imperfect Relationships и Love and Awakening, Greg Baer , Real Love, Marlena Lyons and Jett Psaris , Undefended Love , или Steven Stosny, Love Without Hurt.

Это название книги Брэдли Фентона об отношениях для оранжевого уровня (см. Приложение I).

См. Ken Wilber , Integral Spirituality, стр. 69 и 249–266, где он изначально описывает космический адрес как высоту (уровень сознания) + перспективу и лишь затем добавляет к описанию личности другие измерения – состояния и типы.

Как известно из квантовой физики, мы не можем даже просто наблюдать/измерять частицы, не воздействуя на них загадочным образом, и поэтому нам всегда необходимо принимать во внимание наличие наблюдателя или измерительного оборудования. Это означает не то, что наблюдатель или человеческое сознание необходимы для существования явлений или порождают их (иными словами, что они нарушают уравнение Шрёдингера), как утверждается в нью-эйджевских фильмах и книгах, таких как «Сила мысли: что мы об этом знаем?», а что они являются частью более обширного квантового поля. См. статью www.en.wikipedia.org/wiki/Observer_effect_(physics)

См. Ken Wilber , Integral Spirituality , стр. 267–269.

См. Ken Wilber, Integral Spirituality , стр. 105–116.

Некоторые люди (чаще женщины) верят, что их мысли или сознание реально влияют на физические объекты/реальность или создают их. Однако такое влияние действительно было зафиксировано, хотя в чрезвычайно малом числе случаев. К примеру, Institute of Noetic Sciences (www.noetic.org) проводит эксперименты подобного рода со случайным генератором чисел, но случаи успешного мысленного воздействия чрезвычайно редки (1 к 50 000). См., к примеру, ссылку noosphere.princeton.edu и фильм Down The Rabbit Hole , DVD № 3, 2-я сторона, глава 2 – интервью с Дином Радин, руководителем исследований в Institute of Noetic Sciences. На момент написания этой книги ни один из учёных, исследующих данный феномен, не знал, что он в действительности означает и что вызывает подобный эффект.

В статье по ссылке www.integralworld.net/smith11.html Шон Эсбьорн-Харгенс заключает, что Кен Уилбер применяет термин «межсубъективность», чтобы описать как миниум пять различных измерений межсубъективности. Он вкратце описывает их, используя для каждого типа авторский термин:

1. Межсубъективность-как-дух: трансцендентное свойство всех отношений, которое позволяет проявляться любым другим измерениям межсубъективности. Два субъективных мира могут одновременно соприкасаться (соприсутствовать) только потому, что они изначально являются единым Субъектом.

2. Межсубъективность-как-контекст: контекст создаётся за счёт множества межсубъективных структур (или сетей), которые включены в субъект и создают то пространство, где возникают как субъекты, так и объекты (к примеру, физические законы, морфические поля, лингвистические, моральные, культурные, биологические и эстетические структуры). Эти культурные контексты, основания и практики не являются дискурсивными и недоступны для непосредственного опытного постижения.

3. Межсубъективность-как-резонанс: переживание «взаимооcознания» или «взаимопонимания» между двумя холонами одинаковой глубины. В этом измерении существуют мировоззрения и миропространства.

a) Миропространства: онтологический резонанс между двумя субъектами, которые находятся в одной сфере манифестации сознания (скажем, физической, эмоциональной, ментальной или духовной). В данном случае «взаимоосознание» – это просто со-присутствие, возникающее до всякой рефлексии (пре-когнитивное).

b) Мировоззрения: эпистомологический резонанс между двумя субъектами, находящимися на одном уровне психологического развития (к примеру, архаическом, магическом, мифическом, рациональном или кентаврическом). В данном случае взаимопонимание предстаёт как соприсутствие, достигаемое посредством разума; оно усложняется по мере развития личности. Взаимопонимание представляет собой когнитивный компонент общего миропространства.

4. Межсубъективность-как-отношение: то, как мы соотносим себя с другими субъектами и объектами и вступаем с ними в отношения. Это измерение включает в себя как минимум три типа отношений:

a) Отношения оно-оно: субъект с объективной точки зрения в отношении к объекту с объективной точки зрения.

b) Отношения я-оно: субъект в отношении к объекту (или субъект, воспринимаемый как объект).

с) Отношения Я-Я: субъект в отношении к субъекту. Этот последний тип отношений проявляется в двух общих формах – в форме солидарности или различия.

1) Отношения-как-солидарность: вступление в отношения с другим субъектом, поскольку он обладает схожими ценностями, этническим происхождением, полом или национальностью и т. д.

2) Отношения-как-различие: вступление в отношения с другим субъектом, несмотря на то что он в значимых моментах от нас отличается.

Также полезно иметь в виду и относительное свойство, связанное с межсубъективностью, а именно:

5. Межсубъективность-как-феноменология: реальное переживание различных измерений межсубъективности, а именно духовного, резонансного и отношенческого. Обратите внимание, что межсубъективность-как-контекст по самой своей природе недоступна нам как «реальное переживание», поскольку она определяет субъект ещё до получения им любого опыта.

Знаменитый австрийско-еврейский философ и мистик Мартин Бубер использовал фразу «Ich und Du», означающую «Я и Ты», на английский она часто переводится как «I and Thou» для выражения того чрезвычайно личного, даже интимного смысла немецкого слова «Du», для которого в английском языке нет прямого соответствия. Несколько устаревшая философия Бубера заключается в том, что два субъекта могут встретиться друг с другом в аутентичном плане бытия, никак не оценивая и не объективируя друг друга. Он также писал о «Ich und es», что переводится как «я и оно» и отражает субъект-объектные отношения.