Карл Юнг - Аналитическая психология [litres]

502 Анализ, понимаемый таким образом, ни в коем случае не является терапевтическим методом, монополия на который принадлежит медицинской профессии. Это искусство, техника, наука психологической жизни, которую пациент, когда вылечится, должен продолжать практиковать ради своего блага и блага тех, среди кого он живет. Если он понимает это так, он не объявит себя пророком или реформатором мира; но, понимая, в чем заключается общее благо, извлечет пользу из знаний, приобретенных во время лечения. В этом случае он сумеет воздействовать на других не столько возвышенными речами и миссионерской пропагандой, сколько примером своей собственной жизни.

503 [Я понимаю, что эта дискуссия привела меня на опасную почву. Это девственная территория, которую психологии только предстоит завоевать, и я обязан стать первопроходцем. Я осознаю неадекватность многих моих формулировок, хотя, к сожалению, это знание мало помогает, когда дело доходит до их улучшения. Посему я должен просить читателя не откладывать книгу из-за недостатков изложения, но попытаться вникнуть в суть того, что я стараюсь описать. Я хотел бы сказать еще несколько слов о понятии индивидуальности в связи с понятиями личного и коллективного, дабы прояснить эту центральную проблему.

504 Как я уже указывал, индивидуальность проявляется прежде всего в особом выборе тех элементов коллективной психики, которые составляют персону. Эти компоненты, как мы видели, суть не индивидуальные, а коллективные. Только их комбинация или выбор некой группы, уже объединенной в некий паттерн, является индивидуальным. Таким образом, у нас есть индивидуальное ядро, которое скрыто под маской персоны. Именно в особой дифференциации персоны индивидуальность проявляет свое сопротивление коллективной психике. Анализируя персону, мы придаем большую ценность индивидуальности и тем самым подчеркиваем ее конфликт с коллективностью. Этот конфликт состоит, конечно, в психологической оппозиции внутри субъекта. Растворение компромисса между двумя половинами пары противоположностей усиливает их активность. В чисто бессознательной, естественной жизни этот конфликт не существует, несмотря на то, что сугубо физиологическая жизнь должна в равной степени удовлетворять индивидуальные и коллективные требования. Естественная и бессознательная установка гармонична. Тело, его способности и его потребности устанавливают, согласно собственной природе, правила и ограничения, которые предотвращают любое излишество или диспропорцию. Однако из-за своей односторонности, которую питает сознательное и рациональное намерение, дифференцированная психологическая функция всегда тяготеет к диспропорции. Тело также формирует основу того, что мы можем назвать ментальной индивидуальностью. Последняя представляет собой выражение телесной индивидуальности и не может возникнуть, пока не будут признаны права тела. И наоборот, тело не может процветать без принятия ментальной индивидуальности. В то же время именно в теле индивид больше всего похож на других индивидов, хотя каждое отдельное тело отличается от всех других тел. Точно так же каждая ментальная или моральная индивидуальность отличается от всех других и все же устроена так, что каждый человек равен всем другим людям. Каждое живое существо, способное развиваться индивидуально, без ограничений, благодаря самому совершенству своей индивидуальности наилучшим образом реализует идеальный тип своего вида и тем же путем достигнет коллективной ценности.

505 Персона всегда идентична типичной установке, в которой доминирует одна психологическая функция, например мышление, чувство или интуиция. Эта односторонность неминуемо приводит к относительному вытеснению других функций. Как следствие, персона есть препятствие для индивидуального развития. Таким образом, растворение персоны является обязательным условием индивидуации. Тем не менее достичь индивидуации сознательным намерением невозможно, ибо сознательное намерение неизменно ведет к типичной установке, которая исключает все, что с ней не согласуется. Ассимиляция бессознательных содержаний, напротив, приводит к состоянию, в котором сознательное намерение исключается и замещается процессом развития, который кажется нам иррациональным. Только этот процесс означает индивидуацию; его продукт – индивидуальность в том виде, в каком мы ее только что определили: частная и универсальная одновременно. Пока сохраняется персона, индивидуальность вытесняется и практически ничем не выдает свое существование, за исключением выбора личных аксессуаров – своего театрального гардероба, так сказать. Только после ассимиляции бессознательного индивидуальность проявляется более четко, наряду с психологическим феноменом, который связывает эго с не-эго и обозначается термином «установка». Однако это уже не типичная установка, а индивидуальная.

506 Парадоксальность данной формулировки произрастает из того же корня, что и древний спор об универсалиях. Изречение animal nullumque animal genus est [216]делает фундаментальный парадокс ясным и понятным. Реалии – это частное, индивидуальное; универсалии существуют психологически, но основаны на реальном сходстве между частностями. Таким образом, индивидуальное – это то частное, которое в большей или меньшей степени обладает качествами, на которых мы основываем общую концепцию «коллективности»; и чем более оно индивидуально, тем больше оно развивает качества, которые являются основополагающими для коллективной концепции человечества.

507 В надежде разъяснить эти запутанные проблемы, я бы хотел подчеркнуть архитектонику факторов, которые необходимо учитывать. Мы имеем дело со следующими фундаментальными понятиями:

1. Мир сознания и реальности. Под этим подразумеваются те содержания сознания, которые состоят из воспринятых образов мира, а также наших сознательных мыслей и чувств о нем.

2. Коллективное бессознательное . Под этим подразумевается та часть бессознательного, которая состоит, с одной стороны, из неосознаваемых перцептивных образов внешней реальности, а с другой – из всех остатков филогенетических перцептивных и адаптивных функций. Реконструкция бессознательного взгляда на мир показала бы нам, как внешняя реальность воспринималась с незапамятных времен. Коллективное бессознательное содержит историческое отражение мира (или является им). Это тоже мир, но мир образов.

3. Поскольку мир сознания, как и мир бессознательного, в значительной степени коллективны, эти две сферы вместе образуют коллективную психику в индивиде.